{"id":29845,"date":"2024-03-06T13:26:27","date_gmt":"2024-03-06T12:26:27","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/article\/lea-melandri-laska-byla-zavojem-pro-domaci-nasili\/"},"modified":"2024-09-06T16:37:10","modified_gmt":"2024-09-06T14:37:10","slug":"lea-melandri-laska-byla-zastitou-domaciho-nasili","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/article\/lea-melandri-laska-byla-zastitou-domaciho-nasili\/","title":{"rendered":"Lea Melandri: „L\u00e1ska byla z\u00e1vojem“ pro dom\u00e1c\u00ed n\u00e1sil\u00ed"},"content":{"rendered":"\n

Lea Melandri (1941) je esejistka, spisovatelka a novin\u00e1\u0159ka. Je uzn\u00e1vanou osobnost\u00ed italsk\u00e9ho feminismu. Jej\u00ed posledn\u00ed knihou je L\u00e1ska a n\u00e1sil\u00ed: The Vexatious Factors of Civilization<\/em><\/a> (Albany: State University of New York Press, 2019). Dal\u0161\u00ed jej\u00ed texty najdete na Archivu Ley<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Lea Melandri: <\/strong>Ze v\u0161ech forem nadvl\u00e1dy v d\u011bjin\u00e1ch je mu\u017esk\u00e1 forma zcela v\u00fdjime\u010dn\u00e1 t\u00edm, \u017ee zahrnuje ty nejintimn\u011bj\u0161\u00ed v\u011bci, jako je sexualita, mate\u0159stv\u00ed, rodinn\u00e9 vztahy.<\/p>\n\n\n

\n
\"Amore<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Mu\u017ei jsou d\u011btmi \u017een: setk\u00e1vaj\u00ed se s t\u011blem jin\u00e9 osoby, kter\u00e1 je zplodila, v okam\u017eiku sv\u00e9 nejv\u011bt\u0161\u00ed z\u00e1vislosti a bezmoci. Toto t\u011blo je m\u00e1 na milost a nemilost po n\u011bkolik prvn\u00edch let jejich \u017eivota, a to prost\u0159ednictv\u00edm p\u00e9\u010de nebo opu\u0161t\u011bn\u00ed. Je to stejn\u00fd typ t\u011bla, s n\u00edm\u017e se setkaj\u00ed v dosp\u011bl\u00e9m milostn\u00e9m \u017eivot\u011b, ale v obr\u00e1cen\u00e9 pozici moci.<\/p>\n\n\n\n

Omezov\u00e1n\u00edm \u017een na roli matky si mu\u017ei z\u00e1rove\u0148 vynutili masku mu\u017enosti, kter\u00e1 je v\u017edy v ohro\u017een\u00ed, aby si stanovili omezen\u00ed pova\u017eovan\u00e1 za nezbytn\u00e1, i kdy\u017e nejsou nutn\u00e1. Sen o l\u00e1sce – jako intimn\u00ed soun\u00e1le\u017eitosti s jinou bytost\u00ed, jako jednot\u011b ve dvojici, prodlou\u017een\u00ed p\u016fvodn\u00edho pouta mezi matkou a d\u00edt\u011btem – v sob\u011b nese riziko n\u00e1siln\u00e9ho odlou\u010den\u00ed, spojen\u00e9 s pot\u0159ebou autonomie ka\u017ed\u00e9ho jedince.<\/p>\n\n\n\n

Genderov\u00e9 role svou komplementaritou a hierarchick\u00fdm postaven\u00edm utv\u00e1\u0159ej\u00ed mocensk\u00e9 vztahy. Z\u00e1rove\u0148 sm\u011b\u0159uj\u00ed k ide\u00e1lu, k harmonick\u00e9mu spojen\u00ed neodd\u011bliteln\u00fdch \u010d\u00e1st\u00ed lidsk\u00e9 bytosti: t\u011bla a mysli, cit\u016f a rozumu. Pr\u00e1v\u011b toto prol\u00edn\u00e1n\u00ed l\u00e1sky a n\u00e1sil\u00ed br\u00e1n\u00ed i v dne\u0161n\u00ed dob\u011b tomu, aby si lid\u00e9 uv\u011bdomovali sexismus.<\/p>\n\n\n\n

Vy <\/strong>p\u00ed\u0161ete<\/strong><\/a>: „M\u00edsto pouh\u00e9ho odsuzov\u00e1n\u00ed n\u00e1sil\u00ed, vol\u00e1n\u00ed po p\u0159\u00edsn\u011bj\u0161\u00edch trestech pro agresory a v\u011bt\u0161\u00ed ochran\u011b ob\u011bt\u00ed by mo\u017en\u00e1 bylo rozumn\u011bj\u0161\u00ed vrhnout pohled tam, kde bychom toto n\u00e1sil\u00ed neradi vid\u011bli se objevovat.“ Jak\u00e9 jsou tyto „z\u00f3ny“, tato m\u00edsta politiky a du\u0161e? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mo\u017en\u00e1 m\u016f\u017eeme za\u010d\u00edt t\u00edm, co bylo velkou „v\u00fdzvou“ \u010di revoluc\u00ed feminismu 70. let: objevem, \u017ee po tis\u00edcilet\u00ed byly nejuniverz\u00e1ln\u011bj\u0161\u00ed lidsk\u00e9 zku\u0161enosti – sexualita, mate\u0159stv\u00ed, narozen\u00ed, smrt, rodinn\u00e9 vazby – pova\u017eov\u00e1ny za „nepolitick\u00e9“ a byly omezeny na „soukrom\u00ed“ a \u0159\u00e1d „p\u0159\u00edrody“. Jako takov\u00e9 byly p\u0159edur\u010deny z\u016fstat „trvalkami“.<\/p>\n\n\n\n

To, co m\u00e1me st\u00e1le sklon pova\u017eovat za „m\u00edsta du\u0161e“, v\u017edy pat\u0159ilo k d\u011bjin\u00e1m, kultu\u0159e a politice. Heslo „osobn\u00ed je politick\u00e9“ m\u011blo za c\u00edl uznat, \u017ee v individu\u00e1ln\u00edch \u017eivotech, v osobn\u00edch zku\u0161enostech i v pam\u011bti t\u011bla se skr\u00fdvaj\u00ed poklady kultury, kter\u00e9 teprve budou objeveny, \u017ee tam jsou nepsan\u00e9 d\u011bjiny, kter\u00e9 nenajdeme v \u017e\u00e1dn\u00e9 u\u010debnici ani v \u017e\u00e1dn\u00e9m existuj\u00edc\u00edm v\u011bd\u011bn\u00ed \u010di jazyce.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e1v\u011b v t\u011bchto „z\u00f3n\u00e1ch“ mimo ve\u0159ejnou sf\u00e9ru a diskurz, zahalen\u00fdch skromnost\u00ed a nev\u011bdomost\u00ed nebo „nevyslovitelnost\u00ed“, hledala tehdej\u0161\u00ed generace ko\u0159eny odd\u011blen\u00ed politiky a sexuality, rozd\u00edln\u00fdch osud\u016f mu\u017e\u016f a \u017een, stejn\u011b jako p\u016fvod ve\u0161ker\u00e9ho dualismu: biologie a historie, jedince a spole\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
„Netvor je v\u00fdjimka, \u010dlov\u011bk, za kter\u00e9ho spole\u010dnost nemus\u00ed n\u00e9st odpov\u011bdnost. Ale monstra nejsou nemocn\u00e1, jsou to zdrav\u00e9 d\u011bti patriarch\u00e1tu, kultury zn\u00e1siln\u011bn\u00ed. Vra\u017eda \u017eeny nen\u00ed zlo\u010din z v\u00e1\u0161n\u011b, je to zlo\u010din moci“, Elena Cecchettin<\/strong><\/h5>.\n\n\n\n
\n\n\n\n

Prvn\u00ed formou n\u00e1sil\u00ed, kterou jsme si v t\u011bchto letech uv\u011bdomili, mohlo b\u00fdt pouze to, co jsem nazval „neviditeln\u00e9 n\u00e1sil\u00ed“ nebo „symbolick\u00e9 n\u00e1sil\u00ed“: mu\u017esk\u00e1 reprezentace sv\u011bta, kterou si \u017eeny samy n\u00e1siln\u011b vytvo\u0159ily za svou, neboli „za\u010dlenily“. Nen\u00ed n\u00e1hodou, \u017ee ob\u011b\u0165 mluv\u00ed stejn\u00fdm jazykem jako agresor. Co jin\u00e9ho by \u017eeny mohly d\u011blat, ne\u017e se vkl\u00ednit do t\u011bchto rol\u00ed – „matky“, „man\u017eelky“ – a z\u00e1rove\u0148 se sna\u017eit vydob\u00fdt si trochu moci a pot\u011b\u0161en\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Byli jsme generace, kter\u00e1 se bou\u0159ila proti matk\u00e1m. Pova\u017eovali jsme je za kan\u00e1l pro z\u00e1kony otc\u016f a jedn\u00edm z uzl\u016f, do kter\u00fdch jsme se nejv\u00edc zakop\u00e1vali, byl, nikoli p\u0159ekvapiv\u011b, vztah matky a dcery. Zjistili jsme, \u017ee nejbrut\u00e1ln\u011bj\u0161\u00edm vyvlastn\u011bn\u00edm, kter\u00e9 \u017eeny utrp\u011bly, bylo vymaz\u00e1n\u00ed jako „osoby“ a m\u00edsto toho ztoto\u017en\u011bn\u00ed s t\u011blem – erotick\u00fdm t\u011blem nebo mate\u0159sk\u00fdm t\u011blem – a jeho redukce na „funkce“.<\/p>\n\n\n\n

V tomto bod\u011b jsme m\u011bli otev\u0159\u00edt dve\u0159e domova a zpochybnit spojov\u00e1n\u00ed a rodinn\u00e9 vazby v cel\u00e9 jejich mnohozna\u010dnosti. M\u011bli jsme vyn\u00e9st na sv\u011btlo n\u00e1sil\u00ed v jeho „zjevn\u00fdch“ podob\u00e1ch: t\u00fdr\u00e1n\u00ed, zneu\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed, <\/p>\n\n\n\n

vra\u017edy \u017een<\/a>. Jestli\u017ee jsme se dom\u00e1c\u00edm n\u00e1sil\u00edm zab\u00fdvali a\u017e mnohem pozd\u011bji, na po\u010d\u00e1tku roku 2000, bylo to proto, \u017ee l\u00e1ska p\u016fsobila jako z\u00e1voj – a to i pro ty, kte\u0159\u00ed byli, jako v m\u00e9m p\u0159\u00edpad\u011b, dlouh\u00e1 l\u00e9ta sv\u011bdky n\u00e1sil\u00ed na \u017een\u00e1ch ve sv\u00fdch rodin\u00e1ch. Dnes, tv\u00e1\u0159\u00ed v tv\u00e1\u0159 neutuchaj\u00edc\u00edmu \u0159et\u011bzci vra\u017ed \u017een, je snadn\u00e9 volat proti „monstru“, po\u017eadovat p\u0159\u00edsn\u011bj\u0161\u00ed tresty. Obt\u00ed\u017en\u011bj\u0161\u00ed je pt\u00e1t se, zda by se nem\u011blo pochybovat o l\u00e1sce – tak, jak jsme ji zd\u011bdili, prom\u00edchanou s moc\u00ed. Nen\u00ed n\u00e1hodou, \u017ee l\u00e1ska z\u016fstala tabu i pro feminismus.<\/p>\n\n\n\n

Feminismus je v jist\u00e9m smyslu kone\u010dnou trag\u00e9di\u00ed, ale u\u017e p\u0159ed n\u00edm (a dokonce i bez n\u011bj) existovaly formy n\u00e1sil\u00ed a kontroly, kter\u00e9 se etablovaly v „norm\u00e1ln\u00edm“ a „\u0161\u0165astn\u00e9m“ milostn\u00e9m \u017eivot\u011b. Jak vysv\u011btlit, \u017ee mu\u017ei, kte\u0159\u00ed zab\u00edjej\u00ed \u017eeny, je\u017e miluj\u00ed, jsou „<\/strong>zdrav\u00e9 d\u011bti patriarch\u00e1tu<\/strong><\/a>„? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Po p\u016fl stolet\u00ed feministick\u00e9 teorie a praxe se teprve dnes za\u010d\u00edn\u00e1 mluvit o patriarch\u00e1tu jako o „struktur\u00e1ln\u00edm jevu“. Velk\u00fdm krokem kup\u0159edu je, \u017ee se o femicidech nemluv\u00ed jen jako o zlo\u010dinech, patologi\u00edch jednotlivce nebo d\u016fsledc\u00edch zaostal\u00fdch kultur. Zb\u00fdv\u00e1 v\u0161ak je\u0161t\u011b mnoho pr\u00e1ce, abychom si uv\u011bdomili, \u017ee „zjevn\u00e9“ n\u00e1sil\u00ed je jen nejbrut\u00e1ln\u011bj\u0161\u00edm, nejarchai\u010dt\u011bj\u0161\u00edm aspektem roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9 kultury, kter\u00e1 se stala normou.<\/p>\n\n\n\n

V\u017edy jsem d\u00e1val p\u0159ednost term\u00ednu „mu\u017esk\u00e1 nadvl\u00e1da“ nebo „sexismus“ p\u0159ed term\u00ednem „patriarch\u00e1t“, mo\u017en\u00e1 proto, \u017ee jsem se zdr\u00e1hal \u010delit dvojzna\u010dnosti druhu moci, kter\u00fd spojoval tv\u00e1\u0159 n\u011b\u017en\u00e9ho syna s tv\u00e1\u0159\u00ed panova\u010dn\u00e9ho otce. Kdyby mu\u017ei byli pouze v\u00edt\u011bzn\u00fdm a sebev\u011bdom\u00fdm pohlav\u00edm, nem\u011bli by pot\u0159ebu zab\u00edjet; kdyby \u017eeny vid\u011bly v mu\u017ei, kter\u00fd ohro\u017euje jejich \u017eivot, pouze vraha, nev\u00e1haly by tak \u010dasto odsuzovat n\u00e1sil\u00ed, kter\u00e9mu jsou vystaveny. Dnes mu\u017ei zab\u00edjej\u00ed, proto\u017ee tv\u00e1\u0159\u00ed v tv\u00e1\u0159 svobod\u011b \u017een – skute\u010dnosti, \u017ee u\u017e nejsou t\u011blem, kter\u00e9 maj\u00ed k dispozici a kter\u00e9 bylo dosud pova\u017eov\u00e1no za „p\u0159irozenou“ mu\u017eskou v\u00fdsadu – mu\u017ei objevuj\u00ed svou k\u0159ehkost a z\u00e1vislost. Ve ve\u0159ejn\u00e9m \u017eivot\u011b, spolu s ostatn\u00edmi mu\u017ei, jsou svobodn\u00ed. Ale uvnit\u0159 domova jako by nikdy neztratili onu pupe\u010dn\u00ed \u0161\u0148\u016fru a v podstat\u011b z\u016fstali d\u011btmi, a to i mnohem mlad\u0161\u00edch man\u017eelek \u010di milenek, ne\u017e jsou oni sami.<\/p>\n\n\n\n

M\u016f\u017eeme nyn\u00ed \u0159\u00edci, \u017ee „patriarch\u00e1t“ je sv\u011bton\u00e1zor, kter\u00fd formoval u\u010den\u00ed i zdrav\u00fd rozum a kter\u00fd v d\u011bjin\u00e1ch nese pe\u010de\u0165 pouze mu\u017esk\u00e9ho spole\u010denstv\u00ed, ale kter\u00fd si \u017eeny samy zvnit\u0159nily. Pokud se stal „normou“, je to proto, \u017ee dlouho z\u016fst\u00e1val v „soukrom\u00e9“ sf\u00e9\u0159e a v r\u00e1mci nem\u011bnn\u00fdch p\u0159\u00edrodn\u00edch z\u00e1kon\u016f.<\/p>\n\n\n\n

Citujete Bourdieuovu <\/strong>Maskulinn\u00ed nadvl\u00e1da<\/strong><\/a>, vydanou v roce 1988. O l\u00e1sce hovo\u0159\u00ed jako o „nejvy\u0161\u0161\u00ed form\u011b, proto\u017ee je to nejjemn\u011bj\u0161\u00ed, nejneviditeln\u011bj\u0161\u00ed forma symbolick\u00e9ho n\u00e1sil\u00ed“.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

P\u0159ed p\u0159e\u010dten\u00edm knihy Pierra Bourdieuho Maskulinn\u00ed nadvl\u00e1da – knihy, kterou jsem si zamiloval a recenzoval, p\u0159esto\u017ee se j\u00ed v It\u00e1lii nedostalo takov\u00e9ho roz\u0161\u00ed\u0159en\u00ed, jak\u00e9 by si zaslou\u017eila – mi t\u00e9ma l\u00e1sky ji\u017e zk\u0159\u00ed\u017eilo osobn\u00ed i politickou cestu. Na konci sedmdes\u00e1t\u00fdch let, kdy se pozornost soust\u0159edila p\u0159ev\u00e1\u017en\u011b na sexualitu a homosexualitu a na ot\u00e1zky t\u00fdkaj\u00edc\u00ed se podv\u011bdom\u00ed, jsem si uv\u011bdomil, jak d\u016fle\u017eit\u00e1 je pro m\u011b pot\u0159eba l\u00e1sky – a skute\u010dn\u011b, jak siln\u011b souvis\u00ed se „snem o l\u00e1sce“, tedy o splynut\u00ed, o intimn\u00ed soun\u00e1le\u017eitosti s jinou bytost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Na za\u010d\u00e1tku osmdes\u00e1t\u00fdch let jsem zah\u00e1jil dlouh\u00e9 obdob\u00ed studia. Objevil jsem Sibillu Aleramo Diario di una donna<\/em><\/a>,<\/em> a m\u011bl jsem rubriku „teta v ag\u00f3nii“ v \u010dasopise pro dosp\u00edvaj\u00edc\u00ed „Ragazza In“. V t\u011bch letech jsem napsala knihu, kterou pova\u017euji za svou nejosobn\u011bj\u0161\u00ed: „Come nasce il sogno d’amore<\/em>„<\/a> („Jak se rod\u00ed sen o l\u00e1sce“). Ve skute\u010dnosti jsem to m\u011bl nazvat „Jak kon\u010d\u00ed iluze l\u00e1sky“ – ten sen o „jednot\u011b ve dvou“, jak by ho definoval Aleramo, ten „svatokr\u00e1de\u017en\u00fd \u010din z hlediska individuality“ – pot\u00e9, co byl pron\u00e1sledov\u00e1n nes\u010detn\u00fdm mno\u017estv\u00edm „l\u00e1sek“ a „omyl\u016f“.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
„Dnes, tv\u00e1\u0159\u00ed v tv\u00e1\u0159 ne\u00faprosn\u00e9 \u0159ad\u011b vra\u017ed \u017een, je snadn\u00e9 volat proti „monstru“, po\u017eadovat p\u0159\u00edsn\u011bj\u0161\u00ed tresty. T\u011b\u017e\u0161\u00ed je polo\u017eit si ot\u00e1zku, zda by se nem\u011bla zpochybnit l\u00e1ska – tak, jak jsme ji zd\u011bdili, prom\u00edchan\u00e1 s moc\u00ed -„<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Od t\u00e9 doby jsem \u010dasto psala o snu o l\u00e1sce jako o „neviditeln\u00e9m n\u00e1sil\u00ed“ a p\u0159em\u00fd\u0161lela jsem, zda je to s\u00edla nebo slabost \u017een, zda jejich nejhlub\u0161\u00ed „otroctv\u00ed“ nem\u00e1 b\u00fdt hled\u00e1no pr\u00e1v\u011b v tom, \u017ee se pro toho druh\u00e9ho stanou nepostradateln\u00fdmi, \u017ee mu „zp\u0159\u00edjemn\u00ed \u017eivot“.<\/p>\n\n\n\n

Z\u00e1sluha Bourdieuovy knihy spo\u010d\u00edv\u00e1 v tom, \u017ee d\u016fkladn\u011b analyzoval konstrukce pohlav\u00ed – mu\u017esk\u00e9ho a \u017eensk\u00e9ho – v t\u011bchto „trvalk\u00e1ch“, kter\u00e9 se vyskytuj\u00ed v nejr\u016fzn\u011bj\u0161\u00edch historick\u00fdch a politick\u00fdch kontextech, \u017ee rozpoznal, jak mu\u017esk\u00e1 nadvl\u00e1da byla kolonizac\u00ed mysl\u00ed i t\u011bl, a zejm\u00e9na \u017ee zpochybnil dvojzna\u010dnost snu o l\u00e1sce. V posledn\u00ed kapitole knihy si Bourdieu klade ot\u00e1zku, zda je l\u00e1ska jako splynut\u00ed, rozplynut\u00ed se v druh\u00e9m, „p\u0159\u00edm\u011b\u0159\u00edm“ – „o\u00e1zou“ ve v\u00e1lce mezi pohlav\u00edmi – nebo vrcholnou formou t\u00e9to v\u00e1lky od t\u00e9 doby, nejneviditeln\u011bj\u0161\u00ed a nejz\u00e1ke\u0159n\u011bj\u0161\u00ed formou „symbolick\u00e9ho n\u00e1sil\u00ed“. Byl to stejn\u00fd z\u00e1v\u011br, k jak\u00e9mu jsem dosp\u011bla na sv\u00e9 feministick\u00e9 cest\u011b. To, \u017ee to uznal i mu\u017e, jsem mohla jen uv\u00edtat.<\/p>\n\n\n\n

M\u016f\u017eeme o l\u00e1sce mluvit jinak? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mysl\u00edm si, \u017ee alternativy se za\u010dnou objevovat a\u017e po d\u016fkladn\u00e9 anal\u00fdze zla, a to z hlediska zvr\u00e1cen\u00e9ho uzlu mezi l\u00e1skou a n\u00e1sil\u00edm. Mysl\u00edm, \u017ee je p\u0159ed n\u00e1mi je\u0161t\u011b dlouh\u00e1 cesta. Z tohoto hlediska je zaj\u00edmav\u00e1 zejm\u00e9na kniha bell hooksov\u00e9, V\u0161e o l\u00e1sce<\/a>, a tak\u00e9 eseje Francoise Julliena, O intimit\u011b, Daleko od ve\u010de\u0159e l\u00e1sky, Vedle n\u00ed, Nepr\u016fhledn\u00e1 p\u0159\u00edtomnost, Intimn\u00ed p\u0159\u00edtomnost<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Co se zm\u011bnilo v posledn\u00edch letech, po #MeToo a v d\u016fsledku sou\u010dasn\u00fdch ud\u00e1lost\u00ed? Kdy\u017e jsme spolu mluvily po telefonu, debata o <\/strong>vra\u017ed\u011b Giulie Cecchettinov\u00e9<\/strong><\/a> byla \u010derstv\u00e1 a ty jsi mi \u0159ekla: „V novin\u00e1ch sly\u0161\u00edm diskurz, kter\u00fd my, feministky, vedeme u\u017e l\u00e9ta.“ A pak jsi mi \u0159ekla, \u017ee jsi to ud\u011blala. Co se stalo?“<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Velkou zm\u011bnu p\u0159inesly, je\u0161t\u011b v\u00edce ne\u017e #MeToo – kter\u00e9 se stalo t\u00e9m\u011b\u0159 jen medi\u00e1ln\u00edm procesem s celebritami -, posledn\u00ed vlny feminismu, po\u010d\u00ednaje po\u010d\u00e1tkem roku 2000. V roce 2007 se v It\u00e1lii konala prvn\u00ed velk\u00e1 demonstrace, kterou propagovala skupina „Sommosse“ a na n\u00ed\u017e jsme vid\u011bli transparenty o dom\u00e1c\u00edm n\u00e1sil\u00ed a heslo „Vrah m\u00e1 kl\u00ed\u010de od domu“.<\/p>\n\n\n\n

Nakonec vrhli zrak do rodinn\u00e9ho domu, do rodinn\u00fdch vztah\u016f. N\u00e1sil\u00ed, kter\u00e9 tam bylo v\u017edy p\u0159\u00edtomn\u00e9, ale skr\u00fdvan\u00e9 nejednozna\u010dnou ot\u00e1zkou soukrom\u00ed, se nyn\u00ed objevilo na ve\u0159ejnosti. P\u0159i vn\u00e1\u0161en\u00ed sexismu do politick\u00e9ho diskurzu hr\u00e1ly velkou roli n\u00e1rodn\u00ed a mezin\u00e1rodn\u00ed zpr\u00e1vy o p\u0159\u00ed\u010din\u00e1ch \u00famrt\u00ed \u017een. Stejn\u011b tak bohu\u017eel i nep\u0159etr\u017eit\u00fd sled vra\u017ed \u017een.<\/p>\n\n\n\n

D\u016fle\u017eit\u00fd byl tak\u00e9 vznik s\u00edt\u011b „Ni Una Menos“ v roce 2017, kter\u00e1 vznikla v Argentin\u011b. Od t\u00e9 doby se ka\u017edoro\u010dn\u011b 8. b\u0159ezna a 25. listopadu konaj\u00ed obrovsk\u00e9 demonstrace. Nikdy jim nebyla v\u011bnov\u00e1na takov\u00e1 pozornost, jakou by si zaslou\u017eily.<\/p>\n\n\n\n

V t\u00e9to nejnov\u011bj\u0161\u00ed feministick\u00e9 „vln\u011b“ je pro m\u011b novinkou roz\u0161\u00ed\u0159en\u00ed diskurzu na v\u0161echny formy nadvl\u00e1dy: sexismus, t\u0159\u00eddismus, rasismus, kolonialismus atd. Vracej\u00ed se radik\u00e1ln\u00ed po\u017eadavky feminismu sedmdes\u00e1t\u00fdch let minul\u00e9ho stolet\u00ed na „zm\u011bnu sebe sama a sv\u011bta“. V\u00fdzvou bylo za\u010d\u00edt z m\u00edsta, kter\u00e9 je politice nejvzd\u00e1len\u011bj\u0161\u00ed – od sebe sama, od osobn\u00ed zku\u0161enosti -, aby bylo mo\u017en\u00e9 investovat a „naru\u0161it“ u\u010den\u00ed a moc ve\u0159ejn\u00e9ho \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159i uzn\u00e1n\u00ed z\u00e1sadn\u00edho d\u011bdictv\u00ed p\u016flstolet\u00ed feminismu do\u0161lo v It\u00e1lii k „nep\u0159edv\u00eddan\u00e9mu“ skoku v historick\u00e9m v\u011bdom\u00ed, a to v souvislosti s vra\u017edou Giulie Cecchettinov\u00e9<\/a>, studentky, kterou 11. listopadu 2023 zabil jej\u00ed b\u00fdval\u00fd p\u0159\u00edtel. Byla to slova Eleny, sestry ob\u011bti, a jej\u00edho otce Gina Cecchettina, kter\u00e1 otev\u0159ela ne\u010dekanou trhlinu v italsk\u00e9 kultu\u0159e a m\u00e9di\u00edch, kter\u00e9 jsou v obou p\u0159\u00edpadech st\u00e1le v z\u00e1sad\u011b machistick\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Nam\u00edsto toho, aby byl tento p\u0159\u00edb\u011bh dal\u0161\u00ed vra\u017edy \u017eeny uzav\u0159en v soukrom\u00ed po\u0161kozen\u00e9 rodiny, se poprv\u00e9 otev\u0159ely dve\u0159e domova, aby mohly zazn\u00edt my\u0161lenky, kter\u00e9 dosud zazn\u00edvaly pouze na feministick\u00fdch demonstrac\u00edch. Pouze „otec“, kter\u00fd je schopen nahl\u00e9dnout za hranice sv\u00e9 rodi\u010dovsk\u00e9 role a uva\u017eovat o sob\u011b jako o „mu\u017ei“ mezi mu\u017ei, s maskulinitou, k n\u00ed\u017e dnes pat\u0159\u00ed i pot\u0159eba pt\u00e1t se s\u00e1m sebe na t\u00e9ma jej\u00edch nejn\u00e1siln\u011bj\u0161\u00edch projev\u016f, by mohl zast\u00ednit postavu patriarchy, k n\u011bmu\u017e n\u011bkte\u0159\u00ed st\u00e1le vzhl\u00ed\u017eej\u00ed se \u0161patn\u011b skr\u00fdvanou l\u00edtost\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Na \u0159adu p\u0159i\u0161ly postavy otce a dcery, aby prolomily brn\u011bn\u00ed rodinn\u00fdch rol\u00ed a zpochybnily „normalitu“ atavistick\u00fdch p\u0159edsudk\u016f, kter\u00e9 „zprivatizovaly“ a „naturalizovaly“ historick\u00e9 mocensk\u00e9 vztahy. Slova Giuliiny sestry byla sama o sob\u011b bodem obratu, od n\u011bho\u017e nen\u00ed cesty zp\u011bt: byla to hesla a pravdy vyk\u0159i\u010den\u00e9 generacemi feministek, kter\u00e9 poprv\u00e9 vystoupily z \u00fazk\u00fdch a ignorovan\u00fdch sf\u00e9r, aby byly vysly\u0161eny a p\u0159evzaty v nejr\u016fzn\u011bj\u0161\u00edch \u010d\u00e1stech ve\u0159ejn\u00e9ho \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

„Netvor,“ \u0159\u00edk\u00e1 Elena, „je v\u00fdjimka, \u010dlov\u011bk, za kter\u00e9ho spole\u010dnost nemus\u00ed n\u00e9st odpov\u011bdnost. Ale monstra nejsou nemocn\u00e1, jsou to zdrav\u00e9 d\u011bti patriarch\u00e1tu, kultury zn\u00e1siln\u011bn\u00ed. Vra\u017eda \u017eeny nen\u00ed zlo\u010din z v\u00e1\u0161n\u011b, je to zlo\u010din moci. Pot\u0159ebujeme \u0161irokou sexu\u00e1ln\u00ed a citovou v\u00fdchovu, mus\u00edme u\u010dit, \u017ee l\u00e1ska nen\u00ed posedlost.“<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hnut\u00ed #MeToo a feministick\u00fd aktivismus po cel\u00e9m sv\u011bt\u011b znovu upozornily na jedno z historick\u00fdch hesel feminismu: „Osobn\u00ed je politick\u00e9“. Jak m\u016f\u017eeme mluvit o femicid\u011b a patriarch\u00e1tu, ani\u017e bychom vzali v \u00favahu siln\u00fd – dokonce struktur\u00e1ln\u00ed – vztah mezi l\u00e1skou a n\u00e1sil\u00edm? Italsk\u00e1 esejistka Lea Melandri v rozhovoru s Francescou Barcou.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29824,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-29845","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/article\/29845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29824"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29845"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=29845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}