{"id":30119,"date":"2024-03-06T20:50:52","date_gmt":"2024-03-06T19:50:52","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/?post_type=article&p=30119"},"modified":"2024-09-06T16:36:56","modified_gmt":"2024-09-06T14:36:56","slug":"christelle-taraud-kontinuum-feminismu-valecny-stroj-smerujici-proti-zenam","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/article\/christelle-taraud-kontinuum-feminismu-valecny-stroj-smerujici-proti-zenam\/","title":{"rendered":"Christelle Taraud: Tudaudov\u00e1: feminizuj\u00edc\u00ed kontinuum, „v\u00e1le\u010dn\u00e1 ma\u0161in\u00e9rie nam\u00ed\u0159en\u00e1 proti \u017een\u00e1m“"},"content":{"rendered":"\n

Christelle Taraud, francouzsk\u00e1 histori\u010dka a feministka, je \u010dlenkou Centra pro d\u011bjiny 19. stolet\u00ed (Pa\u0159\u00ed\u017e 1\/Pa\u0159\u00ed\u017e 4 – Sorbonnsk\u00e1 univerzita). Je specialistkou na ot\u00e1zky genderu a sexuality v koloni\u00e1ln\u00edm prostoru a editorkou F\u00e9minicides. Une histoire mondiale<\/a><\/em> („Feminicides. A world history“, La D\u00e9couverte, 2022)<\/p>\n\n\n\n

Slovo feminivra\u017eda je v sou\u010dasnosti velmi roz\u0161\u00ed\u0159en\u00e9. Jak je definov\u00e1no? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Christelle Taraudov\u00e1:<\/strong> Moje vlastn\u00ed definice feminizace zn\u00ed „poprava \u017eeny proto, \u017ee je \u017eena“. Tento term\u00edn poch\u00e1z\u00ed z roku 1976, kdy se v Bruselu se\u0161ly feministick\u00e9 aktivistky a v\u00fdzkumnice z p\u0159ibli\u017en\u011b \u010dty\u0159iceti r\u016fzn\u00fdch zem\u00ed a zorganizovaly prvn\u00ed Mezin\u00e1rodn\u00ed tribun\u00e1l pro zlo\u010diny proti \u017een\u00e1m<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sociolo\u017eka narozen\u00e1 v Jihoafrick\u00e9 republice a \u017eij\u00edc\u00ed ve Spojen\u00fdch st\u00e1tech, Diana E. H. Russellov\u00e1, se zaslou\u017eila o vznik pojmu „femicide“. Vych\u00e1z\u00ed z pojmu „vra\u017eda“, femicide spo\u010d\u00edv\u00e1 v zabit\u00ed \u017eeny proto, \u017ee je \u017eena. Ne v\u0161echny vra\u017edy \u017een jsou v\u0161ak femicidy a k jejich dolo\u017een\u00ed je t\u0159eba mobilizovat patriarch\u00e1ln\u00ed rozm\u011br. Podle Russella je nen\u00e1vistn\u00fd zlo\u010din femicidy ve skute\u010dnosti vrcholem rozs\u00e1hl\u00e9ho syst\u00e9mu drcen\u00ed \u017een, kter\u00fd lze definovat jako glob\u00e1ln\u00ed patriarch\u00e1ln\u00ed syst\u00e9m, ale nab\u00fdv\u00e1 r\u016fzn\u00fdch podob v z\u00e1vislosti na obdob\u00ed, kontextu a spole\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

Tak\u017ee je rozd\u00edl mezi feminizac\u00ed a <\/strong>feminicidou<\/strong><\/a>? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kdy\u017e aktivistky opustily Brusel, vzaly si tento koncept s sebou. V n\u011bkter\u00fdch \u010d\u00e1stech sv\u011bta (Latinsk\u00e1 Amerika, Karibik, severn\u00ed Evropa) se rychle aklimatizoval, v jin\u00fdch (Spojen\u00e9 st\u00e1ty, Kanada, z\u00e1padn\u00ed Evropa) u\u017e mnohem m\u00e9n\u011b.<\/p>\n\n\n\n

V Mexiku<\/a> se na konci 80. let 20. stolet\u00ed za\u010daly objevovat p\u0159\u00edpady, kter\u00e9 byly zpo\u010d\u00e1tku pova\u017eov\u00e1ny za ojedin\u011bl\u00e9. Na hranic\u00edch s Spojen\u00fdmi st\u00e1ty<\/a>, v&nbspjedn\u00e9 z&nbspnejnebezpe\u010dn\u011bj\u0161\u00edch oblast\u00ed sv\u011bta – v&nbspz\u00f3n\u011b migrace, kde se rozv\u00edjely extr\u00e9mn\u00ed formy kapitalismu, v\u010detn\u011b subdodavatelsk\u00fdch tov\u00e1ren, kde byly p\u0159\u00ed\u0161ern\u00e9 pracovn\u00ed podm\u00ednky a kde se mimo jin\u00e9 rozmohly drogov\u00e9 kartely – za\u010daly mizet \u017eeny. Tv\u00e1\u0159\u00ed v tv\u00e1\u0159 ne\u010dinnosti a obvi\u0148ov\u00e1n\u00ed ob\u011bt\u00ed ze strany mexick\u00e9 policie se rodiny do\u017eadovaly odpov\u011bdnosti, zakl\u00e1daly skupiny a p\u0159itahovaly pozornost novin\u00e1\u0159\u016f a feministick\u00fdch v\u00fdzkumn\u00edk\u016f. Tehdy si uv\u011bdomily, \u017ee pojem „femicide“ je pro popis a anal\u00fdzu mexick\u00e9 situace nevhodn\u00fd: nejedn\u00e1 se o individu\u00e1ln\u00ed zlo\u010diny z nen\u00e1visti, ale o masov\u00fd fenom\u00e9n. Term\u00edn „feminizace“ byl vytvo\u0159en a p\u0159ips\u00e1n mexick\u00e9 antropolo\u017ece a politi\u010dce Marcele Lagarde y de los R\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

Pro Lagardeovou je femicida \u00fazce spjata s vra\u017edou, zat\u00edmco feminicida je poj\u00edm\u00e1na v souvislosti s genocidou. <\/p>\n\n\n\n

Lagardeov\u00e1 pou\u017e\u00edv\u00e1 k charakteristice tohoto jevu \u010dty\u0159i prvky: feminizmus je kolektivn\u00ed zlo\u010din, kter\u00fd se t\u00fdk\u00e1 cel\u00e9 mexick\u00e9 spole\u010dnosti; je to masov\u00fd zlo\u010din (v „norm\u00e1ln\u00edm“ obdob\u00ed je v Mexiku denn\u011b sp\u00e1ch\u00e1no nejm\u00e9n\u011b deset feminizm\u016f); je to st\u00e1tn\u00ed zlo\u010din. Stejn\u011b jako v jin\u00fdch zem\u00edch jsou mexick\u00fd st\u00e1t a jeho instituce (policie, justice, v\u011bze\u0148stv\u00ed) patriarch\u00e1ln\u00ed: obvi\u0148uj\u00ed ob\u011bti, odm\u00edtaj\u00ed zlo\u010diny vy\u0161et\u0159ovat a policist\u00e9 jsou n\u011bkdy dokonce pachateli feminizace. A kone\u010dn\u011b, \u0159\u00edk\u00e1 Lagardeov\u00e1, jedn\u00e1 se o zlo\u010din s genocidn\u00edmi tendencemi.<\/p>\n\n\n\n

Lagardeov\u00e1 tehdy nemluvila o „genocid\u011b“. Bylo to na po\u010d\u00e1tku devades\u00e1t\u00fdch let a „Studie o genocid\u011b<\/a>“ je\u0161t\u011b nem\u011bly takov\u00e9 postaven\u00ed jako dnes. V t\u00e9 dob\u011b se pojem genocida st\u00e1le vztahoval t\u00e9m\u011b\u0159 v\u00fdhradn\u011b k holocaustu a v souvislosti s n\u00edm k judeocidii. V devades\u00e1t\u00fdch letech 20. stolet\u00ed do\u0161lo k rozvoji studi\u00ed o jin\u00fdch genocid\u00e1ch, a to i ze srovn\u00e1vac\u00ed perspektivy. V tomto obdob\u00ed se tak\u00e9 za\u010dalo mnohem v\u00fdrazn\u011bji hovo\u0159it o arm\u00e9nsk\u00e9 genocid\u011b a o nov\u00fdch genocid\u00e1ch v b\u00fdval\u00e9 Jugosl\u00e1vii a Rwand\u011b<\/a>. Lagardeov\u00e1 tak\u00e9 vych\u00e1z\u00ed z pojmu „nekropolitika“, z prac\u00ed kamerunsk\u00e9ho politologa Achille Mbembe<\/a>, a z pojmu „overkill“, pou\u017e\u00edvan\u00e9ho v kriminologii.<\/p>\n\n\n\n

Co pom\u00e1haj\u00ed objasnit pojmy nekropolitika a overkill? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

T\u00e9m\u011b\u0159 v\u0161echny \u017eeny zavra\u017ed\u011bn\u00e9 v Mexiku, jejich\u017e t\u011bla byla nalezena a umo\u017enila i \u010d\u00e1ste\u010dnou forenzn\u00ed anal\u00fdzu, byly zabity r\u016fzn\u00fdmi zp\u016fsoby: n\u011bkter\u00e9 byly nap\u0159\u00edklad ubity a u\u0161krceny – co\u017e nen\u00ed p\u0159\u00edli\u0161 obvykl\u00e9. Nebo byly vystaveny t\u00fdr\u00e1n\u00ed, kter\u00e9 nebylo dostate\u010dnou p\u0159\u00ed\u010dinou smrti. Nap\u0159\u00edklad sexu\u00e1ln\u00edm napaden\u00edm nebo zneu\u017eit\u00edm, jako je v\u00edcen\u00e1sobn\u00e9 vniknut\u00ed do t\u011bla, a to i tup\u00fdmi p\u0159edm\u011bty, nebo zmrza\u010den\u00edm reproduk\u010dn\u00edho syst\u00e9mu a genit\u00e1li\u00ed. Nebo byly jejich obli\u010deje zni\u010deny, co\u017e znemo\u017e\u0148uje identifikaci pomoc\u00ed rozpozn\u00e1n\u00ed obli\u010deje. N\u011bkdy jim byla useknuta hlava, byly roz\u010dtvrceny, sp\u00e1leny ohn\u011bm nebo kyselinou.<\/p>\n\n\n\n

To ukazuje, \u017ee napadena nebyla jen fyzick\u00e1 t\u011bla t\u011bchto \u017een, ale tak\u00e9 identita, kterou tato t\u011bla nesou. V tomto p\u0159\u00edpad\u011b \u017eenskou identitu. T\u00fdk\u00e1 se to jak cisgenderov\u00fdch, tak transgenderov\u00fdch \u017een, proto\u017ee v t\u00e9to velk\u00e9 pohrani\u010dn\u00ed oblasti je zab\u00edjeno velk\u00e9 mno\u017estv\u00ed sexu\u00e1ln\u00edch pracovnic, a to jak cisgenderov\u00fdch, tak transgenderov\u00fdch. Feminicida je tedy zlo\u010dinem nen\u00e1visti zalo\u017een\u00e9 na identit\u011b, kter\u00fd je produktem nekropolitiky – politiky smrti, kter\u00e1 se vnucuje \u017eivotu – organizovan\u00e9 st\u00e1tem s c\u00edlem ovl\u00e1dnout \u00fazem\u00ed, v tomto p\u0159\u00edpad\u011b \u017eeny.<\/p>\n\n\n\n

Tato definice je velmi vzd\u00e1len\u00e1 definici pou\u017e\u00edvan\u00e9 v <\/strong>Francii<\/strong><\/a>…  a tak\u00e9 ve v\u011bt\u0161in\u011b evropsk\u00fdch zem\u00ed. Chyb\u00ed zde zm\u00ednka o genocidn\u00edm charakteru tohoto jevu.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Velmi m\u00e1lo lid\u00ed, a to i ve feministick\u00fdch kruz\u00edch, se zaj\u00edm\u00e1 o genealogii tohoto pojmu. Ve\u0159ejn\u00e9 m\u00edn\u011bn\u00ed v z\u00e1padn\u00ed Evrop\u011b za\u010dalo pou\u017e\u00edvat slovo „feminizace“, ani\u017e by pro\u0161lo f\u00e1z\u00ed „feminizace“, na rozd\u00edl od severn\u00ed Evropy, kde se term\u00edn „feminizace“ pou\u017e\u00edv\u00e1 \u010dast\u011bji. Tento term\u00edn se vr\u00e1til s hnut\u00edm #MeToo, nikoli v\u0161ak ze Spojen\u00fdch st\u00e1t\u016f, ale z Latinsk\u00e9 Ameriky, a oba pojmy se spojily.<\/p>\n\n\n\n

Ve Francii a v Evrop\u011b se pro ozna\u010den\u00ed vra\u017edy \u017eeny pou\u017e\u00edv\u00e1 term\u00edn feminicida. A\u010dkoli si mysl\u00edm, \u017ee je d\u016fle\u017eit\u00e9 zn\u00e1t p\u016fvod slov – a jejich historii -, nijak zvl\u00e1\u0161\u0165 nelp\u00edm na pou\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed jednoho \u010di druh\u00e9ho slova. Mysl\u00edm, \u017ee je d\u016fle\u017eit\u00e9 pojmenovat jev jako celek, a proto rad\u011bji mluv\u00edm o „feminizuj\u00edc\u00edm kontinuu“.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
„Mu\u017ei se boj\u00ed, \u017ee se jim \u017eeny budou sm\u00e1t. \u017deny se boj\u00ed, \u017ee je mu\u017ei zabij\u00ed.“ Margaret Atwoodov\u00e1<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Co se t\u00fd\u010de genocidn\u00edho charakteru, kter\u00fd p\u016fvodn\u011b definovala Marcela Lagarde y de los Rios, ten se nevztahuje pouze na situaci v Mexiku nebo obecn\u011bji v Americe. Vra\u017eda \u017eeny – by\u0165 je sou\u010d\u00e1st\u00ed nepopirateln\u00e9ho syst\u00e9mu drcen\u00ed \u017een – m\u016f\u017ee b\u00fdt pova\u017eov\u00e1na za „ojedin\u011bl\u00fd \u010din“, ale stovky „vra\u017ed \u017een“ tvo\u0159\u00ed „feminizmus“, kter\u00fd je v\u017edy masov\u00fdm zlo\u010dinem.<\/p>\n\n\n\n

Diskuze o tom, jak identifikovat a evidovat feminizmus, prob\u00edhaj\u00ed ve Francii, ale i v dal\u0161\u00edch evropsk\u00fdch zem\u00edch. Skute\u010dnost, \u017ee nejsou po\u010d\u00edt\u00e1ny stejn\u00fdm zp\u016fsobem, v\u0161ak velmi zt\u011b\u017euje srovn\u00e1n\u00ed v evropsk\u00e9m m\u011b\u0159\u00edtku. P\u0159i srovn\u00e1v\u00e1n\u00ed existuje velk\u00e9 riziko, \u017ee spole\u010dn\u00fdm jmenovatelem bude jak nejni\u017e\u0161\u00ed, tak nejmen\u0161\u00ed politick\u00fd <\/p>.\n\n\n\n

Nap\u0159\u00edklad v It\u00e1lii a \u0160pan\u011blsku se hovo\u0159\u00ed o „struktur\u00e1ln\u00edm n\u00e1sil\u00ed“, kter\u00e9 zahrnuje i feminizmus, ani\u017e by se uva\u017eovalo o genocidn\u00ed povaze tohoto pojmu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Absolutn\u011b. Probl\u00e9m je v m\u011b\u0159\u00edtku. Proto jsem vytvo\u0159il koncept „kontinua feminizace“, abych uk\u00e1zal syst\u00e9movou povahu feminizace. Femicida a feminizmus jsou jen \u0161pi\u010dkou patriarch\u00e1ln\u00edho ledovce. Koncept „feminicidn\u00edho kontinua“ umo\u017e\u0148uje zohlednit v\u0161echny formy n\u00e1sil\u00ed na \u017een\u00e1ch od narozen\u00ed a\u017e po smrt.<\/p>\n\n\n\n

Feminicidu nezastav\u00edme, pokud si neuv\u011bdom\u00edme, co ji umo\u017e\u0148uje, toti\u017e struktur\u00e1ln\u00ed nerovnosti a s nimi spojenou beztrestnost.<\/p>\n\n\n\n

Dovolte mi to vysv\u011btlit. \u017d\u00e1dn\u00fd mu\u017e neza\u010d\u00edn\u00e1 jako pachatel feminizace. Popravy \u017een vznikaj\u00ed jako sou\u010d\u00e1st dlouh\u00e9ho \u017eivotopisu n\u00e1sil\u00ed. Aby mu\u017e zabil \u017eenu, proto\u017ee je \u017eena, mus\u00ed se nach\u00e1zet v prost\u0159ed\u00ed, kde n\u00e1sil\u00ed na \u017een\u00e1ch obecn\u011b vl\u00e1dne re\u017eim beztrestnosti a kde st\u00e1t – a jeho instituce – aktivn\u011b \u010di pasivn\u011b spolupracuje.<\/p>\n\n\n\n

Toto n\u00e1sil\u00ed je t\u0159eba vn\u00edmat jako sou\u010d\u00e1st toku, kter\u00fd podle m\u00e9ho n\u00e1zoru nelze se\u0159adit podle d\u016fle\u017eitosti. Vra\u017eda nen\u00ed z absolutn\u00edho hlediska z\u00e1va\u017en\u011bj\u0161\u00ed ne\u017e ur\u00e1\u017eka, proto\u017ee oboj\u00ed vych\u00e1z\u00ed ze stejn\u00e9 smrt\u00edc\u00ed logiky. Mu\u017e, kter\u00fd zabije \u017eenu, se p\u0159edt\u00edm dopust\u00ed mnoha n\u00e1siln\u00fdch \u010din\u016f, kter\u00e9 spole\u010dnost pova\u017euje za „p\u0159ijateln\u00e9“ – proto\u017ee jsou b\u011b\u017en\u00e9 a banalizovan\u00e9 -, a proto nikdy nebude zat\u010den. Tyto n\u00e1siln\u00e9 \u010diny budou ozna\u010deny jako „mikroagrese“.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
„Feminizmus nezastav\u00edme, pokud si neuv\u011bdom\u00edme, co ho umo\u017e\u0148uje, toti\u017e struktur\u00e1ln\u00ed nerovnosti a s nimi spojenou beztrestnost“<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

A \u017eeny to \u010dasto jako prvn\u00ed zleh\u010duj\u00ed. „Na ulici m\u011b zase nazvali ‚\u0161pinavou d\u011bvkou‘. Nic jsem ne\u0159ekla, proto\u017ee jsem sp\u011bchala, nem\u016f\u017eu b\u00fdt po\u0159\u00e1d ve v\u00e1lce, m\u011bla jsem strach…“. Jak upozor\u0148uje velk\u00e1 kanadsk\u00e1 spisovatelka Margaret Atwoodov\u00e1: „Mu\u017ei se boj\u00ed, \u017ee se jim \u017eeny budou sm\u00e1t. \u017deny se boj\u00ed, \u017ee je mu\u017ei zabij\u00ed“. Mu\u017ei jsou zvykl\u00ed \u00fato\u010dit na \u017eeny t\u00edm, \u017ee je ur\u00e1\u017eej\u00ed a dot\u00fdkaj\u00ed se jich bez jejich svolen\u00ed, ve \u0161kole, v pr\u00e1ci i na ulici. Mu\u017ei jsou tak\u00e9 aklimatizov\u00e1ni na kulturu incestu a zn\u00e1sil\u0148ov\u00e1n\u00ed… Na konci \u0159et\u011bzce jsou mu\u017ei, kte\u0159\u00ed si dovol\u00ed \u017eeny zab\u00edjet. To v\u0161e je zd\u016fraz\u0148ov\u00e1no na\u0161imi kulturn\u00edmi zvyklostmi, leg\u00e1ln\u00edmi i neleg\u00e1ln\u00edmi, od literatury po film a p\u0159\u00edmo pornografii. Je to v\u00e1le\u010dn\u00e1 ma\u0161in\u00e9rie nam\u00ed\u0159en\u00e1 proti \u017een\u00e1m.<\/p>\n\n\n\n

Co lze ud\u011blat pro zm\u011bnu t\u00e9to situace? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dlouhodob\u011b se mus\u00edme odklonit od logiky represe\/trestu, proto\u017ee je hluboce patriarch\u00e1ln\u00ed. Kardin\u00e1ln\u00ed hodnotou hegemonn\u00ed maskulinity je n\u00e1sil\u00ed, a to je t\u0159eba neust\u00e1le zd\u016fraz\u0148ovat. Odklon od logiky represe v\u0161ak nesm\u00ed b\u00fdt prov\u00e1d\u011bn na \u00fakor ob\u011bt\u00ed – a jejich rodin -, ale s neust\u00e1l\u00fdm z\u00e1jmem o n\u00e1pravu, kter\u00e1 je p\u0159edpokladem individu\u00e1ln\u00ed a kolektivn\u00ed rekonstrukce.<\/p>\n\n\n\n

Zv\u00fd\u0161en\u00ed trest\u016f odn\u011bt\u00ed svobody probl\u00e9m nevy\u0159e\u0161\u00ed, jak v\u00edme. Zejm\u00e9na proto, \u017ee represivn\u00ed politiku \u010dasto doprov\u00e1z\u00ed kulturalistick\u00fd a rasistick\u00fd diskurz, kter\u00fd vy\u010dle\u0148uje ur\u010dit\u00e9 mu\u017ee oproti jin\u00fdm. V 19. stolet\u00ed byli v Evrop\u011b stigmatizov\u00e1ni b\u00edl\u00ed prolet\u00e1\u0159i. Dnes je stigmatizov\u00e1n nov\u00fd rasov\u00fd proletari\u00e1t. Je to a\u017e p\u0159\u00edli\u0161 pohodln\u00e9, vyh\u00fdb\u00e1 se to diskusi o n\u00e1sil\u00ed vl\u00e1dnouc\u00edch t\u0159\u00edd a p\u0159ipom\u00edn\u00e1 to syst\u00e9movou povahu „kontinua feminizace“: posti\u017eeny jsou v\u0161echny v\u011bkov\u00e9 skupiny, v\u0161echny etno-konfesn\u00ed kategorie, v\u0161echny soci\u00e1ln\u00ed vrstvy a samoz\u0159ejm\u011b v\u0161echny profese.<\/p>\n\n\n\n

V kr\u00e1tkodob\u00e9m horizontu proto mus\u00edme zlep\u0161it zohled\u0148ov\u00e1n\u00ed n\u00e1sil\u00ed v cel\u00e9m feministick\u00e9m kontinuu: mus\u00edme \u017een\u00e1m v\u011b\u0159it a chr\u00e1nit je. To znamen\u00e1 celkovou zm\u011bnu paradigmatu. Zn\u00e1siln\u011bn\u00ed je tak jedin\u00fdm trestn\u00fdm \u010dinem, u kter\u00e9ho mus\u00ed ob\u011b\u0165 neust\u00e1le vysv\u011btlovat: kdy\u017e v\u00e1m ukradnou mobiln\u00ed telefon, nikdo se nesna\u017e\u00ed zjistit, za jak\u00fdch podm\u00ednek jste ho pou\u017e\u00edvali. Naopak u ob\u011bt\u00ed zn\u00e1siln\u011bn\u00ed se zpochyb\u0148uj\u00ed souvislosti, u\u017e\u00edv\u00e1n\u00ed drog nebo alkoholu, existence \u010di neexistence partnera, to, jak jste byli oble\u010deni, \u010das a m\u00edsto…<\/p>\n\n\n\n

Jak p\u0159ej\u00edt od kr\u00e1tkodob\u00e9ho k dlouhodob\u00e9mu? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jsem velk\u00fdm zast\u00e1ncem \u017eensk\u00e9 politiky. Samoz\u0159ejm\u011b nejsme „p\u0159irozen\u011b“ benevolentn\u00ed. Ale na\u0161e genderov\u00e1 socializace je velmi siln\u00e1: jsme velmi dob\u0159e domestikovan\u00e9, zejm\u00e9na pokud jde o p\u00e9\u010di<\/em>. To z n\u00e1s \u010din\u00ed obecn\u011b vzato spole\u010densk\u011bj\u0161\u00ed a dru\u017en\u011bj\u0161\u00ed bytosti ne\u017e z mu\u017e\u016f. V tomto smyslu znamen\u00e1 podpora \u017eensk\u00e9 politiky podporu pe\u010duj\u00edc\u00ed, empati\u010dt\u011bj\u0161\u00ed a inkluzivn\u011bj\u0161\u00ed spole\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

Podle m\u00e9ho n\u00e1zoru je to jedin\u00fd zp\u016fsob, jak vytvo\u0159it \u017eivotaschopnou spole\u010dnost. Kdy\u017e to \u0159\u00edk\u00e1m, d\u00e1v\u00e1m do souvislosti feminizmus a ekocidu. \u017deny byly prvn\u00edmi koloniemi, proto\u017ee lidstvo se vyvinulo, kdy\u017e mu\u017ei za\u010dali p\u0159eb\u00edrat moc nad \u017eensk\u00fdmi l\u016fny. To byla prvn\u00ed hranice. V\u0161echny ostatn\u00ed re\u017eimy moci jsou roz\u0161\u00ed\u0159en\u00edm t\u00e9to element\u00e1rn\u00ed matrice, v\u010detn\u011b rasistick\u00e9ho a kapitalistick\u00e9ho n\u00e1sil\u00ed. D\u0159\u00edve ne\u017e vznikly lidsk\u00e9 spole\u010dnosti v prav\u00e9m slova smyslu – d\u0159\u00edve ne\u017e vznikly kasty, t\u0159\u00eddy a rasy – existovalo n\u00e1sil\u00ed na \u017een\u00e1ch, a to od sam\u00e9ho po\u010d\u00e1tku na\u0161eho druhu.<\/p>\n\n\n\n

P\u0159elo\u017eil Ciar\u00e1n Lawless<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pojmenovat v\u011bci znamen\u00e1 ps\u00e1t jejich historii. D\u00e1v\u00e1 jim to tak\u00e9 existenci. Rozhovor s histori\u010dkou Christelle Taraudovou o rozd\u00edlu mezi „feminicide“ a „f\u00e9micide“: historie slova, kter\u00e9 se zrodilo v Bruselu v 70. letech, sv\u011bd\u010d\u00ed o vra\u017ed\u00e1ch \u017een v Mexiku 80. let a vrac\u00ed se s #MeToo.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":30088,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-30119","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/article\/30119","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30088"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30119"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30119"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/cs\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=30119"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}