{"id":29075,"date":"2024-03-03T13:08:43","date_gmt":"2024-03-03T12:08:43","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/article\/die-geschichte-der-frauen\/"},"modified":"2024-09-06T16:37:48","modified_gmt":"2024-09-06T14:37:48","slug":"frauen-geschichte","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/article\/frauen-geschichte\/","title":{"rendered":"Die Geschichte der Frauen"},"content":{"rendered":"\n

Ich stie\u00df 1978 zum ersten Mal auf Carroll Smith-Rosenbergs ‚Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals<\/a>‚. Ich war zwanzig und im ersten Semester in Yale. Eine Lehrassistentin gab es an mich weiter, als ich mich nach dem Unterricht mit ihr traf: Eine Arbeit war f\u00e4llig und mein Kopf war leer. Sie sagte, es g\u00e4be eine Sache, die sich „Frauengeschichte“ nenne und die so neu sei, dass es noch keine Kurse daf\u00fcr g\u00e4be. Dann schlug sie vor, dass ich meine Arbeit anhand von Tageb\u00fcchern schreiben sollte, die in der Universit\u00e4tsbibliothek aufbewahrt werden, pers\u00f6nliche Aufzeichnungen von Frauen aus dem neunzehnten Jahrhundert, die auf dem Oregon Trail nach Kalifornien reisten.<\/p>\n\n\n\n

Ich habe Englisch studiert und war noch nie in einem Archiv gewesen. Aber ich war teilweise im amerikanischen Westen aufgewachsen, und so war mein Interesse geweckt. An diesem Abend las ich den Artikel von Smith-Rosenberg und dachte: Das kann ich auch. In f\u00fcnf Seiten. Zum Teil war das die Hybris eines selbstbewussten Studenten, der buchst\u00e4blich keine Ahnung hatte, wovon er sprach. Aber es lag auch an der Klarheit von Smith-Rosenbergs Prosa, an der klassischen Struktur ihrer Argumentation und an der Geschichte, die sie erz\u00e4hlte. Am n\u00e4chsten Tag fuhr ich mit dem Auto zur Beineke-Bibliothek, einem modernen Marmorkasten in der Mitte des ansonsten neugotischen Campus. Die freundliche Archivarin (die erste von vielen, die mir in den n\u00e4chsten vier Jahrzehnten meine Karriere erm\u00f6glichen sollten) brachte mir diese Dokumente, die Teil der umfangreichen Sammlung zur westlichen Geschichte von Coe sind. Sie sagte mir, dass ich die erste Person sei, die jemals um diese Dokumente gebeten habe, eine Situation, die in diesem Bereich heute fast unvorstellbar ist.<\/p>\n\n\n\n

An diesem Nachmittag erlebte ich zum ersten Mal ein Gef\u00fchl, das mit derselben Intensit\u00e4t jedes Mal wiederkehrt, wenn ich mit der Arbeit in den Archiven beginne: den Nervenkitzel, die privaten Gedanken anderer Menschen zu lesen.<\/p>\n\n\n\n

Aber wie sollte ich diesen Gedanken einen Sinn geben? Warum waren sie wichtig? Welche Geschichte haben sie erz\u00e4hlt?<\/p>\n\n\n\n

An dieser Stelle kam Smith-Rosenberg ins Spiel, die ich erst ein Jahrzehnt sp\u00e4ter kennenlernen sollte: Sie hatte mir bereits gezeigt, was zu tun war. Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals‘ zeigt nicht nur bahnbrechende Argumente, sondern auch deutlich, was man tun muss, um gute Geschichte zu schreiben. Zun\u00e4chst muss man klar sagen, was man vorhat und warum es jemanden interessieren sollte. Ich m\u00f6chte eine alternative Herangehensweise an weibliche Freundschaften vorschlagen“, schreibt Smith-Rosenberg (auf der originalen Kopie, die jetzt in einem Bankschlie\u00dffach in meinem Keller liegt, habe ich diese Worte mit Bleistift eingeklammert und zwei Ausrufezeichen an den Rand gesetzt), „eine, die sie innerhalb eines kulturellen und sozialen Rahmens und nicht ausschlie\u00dflich aus einer individuellen psychosozialen Perspektive betrachtet.“<\/p>\n\n\n\n

Dann muss der Historiker seine Daten charakterisieren und genau sagen, warum er sie ausgew\u00e4hlt hat. Im Idealfall ist das eigene Archiv \u00fcberschaubar und in sich geschlossen, aber heterogen genug, um eine verallgemeinerbare Aussage treffen zu k\u00f6nnen. Indem sie gegen das von M\u00e4nnern produzierte Expertenwissen \u00fcber Frauen anschrieb, schlug Smith-Rosenberg eine Intervention vor, die mir aus meiner Lekt\u00fcre des radikalen Feminismus vertraut war: In ihrem Artikel w\u00fcrden Frauen f\u00fcr sich selbst sprechen und uns etwas v\u00f6llig Neues \u00fcber das neunzehnte Jahrhundert und die Situation einer wei\u00dfen Frau aus der Mittelschicht in dieser Zeit lehren. Briefe und Tageb\u00fccher, „die nie zur Ver\u00f6ffentlichung bestimmt waren“, schrieb Smith-Rosenberg (ich habe dies mit zwei Zeilen unterstrichen), „erlauben es der Historikerin, eine sehr private Welt emotionaler Realit\u00e4ten zu erforschen, die sowohl f\u00fcr das Leben der Frauen als auch f\u00fcr die Mittelklasse-Familie im Amerika des neunzehnten Jahrhunderts von zentraler Bedeutung waren.“<\/p>

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Aber da war noch mehr. Die emotionalen Realit\u00e4ten, auf die Smith-Rosenberg hinwies, waren vertraut: Diese jungen Frauen, die dazu bestimmt waren, mit M\u00e4nnern verheiratet zu werden, waren auch sehr verliebt ineinander. Zu dieser Zeit outete ich mich gerade als Lesbe an einer historisch m\u00e4nnlichen Universit\u00e4t. Abgesehen von meinen radikalfeministischen Freundinnen war ich als sexuelle Person und Feministin v\u00f6llig unsichtbar.<\/p>\n\n\n\n

Nach der Lekt\u00fcre von Smith-Rosenbergs Artikel wusste ich pl\u00f6tzlich nicht nur etwas \u00fcber die Geschichte, sondern begriff auch eine emotionale Realit\u00e4t, die mir bis dahin entgangen war. Ich verstand, dass die quasi unterirdische, erotische, oft unerf\u00fcllte Intensit\u00e4t unserer intellektuellen und sozialen Beziehungen als junge Feministinnen nicht neu oder au\u00dfergew\u00f6hnlich war, noch war es ein sexueller Umweg, der einer Korrektur bedurfte. Es war nicht einmal ein kollektives Schicksal. Vielmehr waren unsere entstehenden lesbischen Identit\u00e4ten historisch, im genauesten Sinne des Wortes, und sie koexistierten mit anderen historischen M\u00f6glichkeiten. Die Frage nach weiblichen Freundschaften ist seltsam schwer zu beantworten“, habe ich auf Seite drei unterstrichen. Wir wissen so wenig, oder haben vielleicht so viel vergessen.‘<\/p>\n\n\n\n

Ich kann Ihnen nicht beschreiben, was f\u00fcr eine Erleichterung es war, meine aufgew\u00fchlte intellektuelle und erotische Gegenwart wieder mit einer echten Vergangenheit zu verbinden. ‚Sicherlich waren Molly und Helena ein Liebespaar‘ (ich umkreiste diesen Satz mit weiteren Ausrufezeichen) ‚emotional, wenn nicht sogar k\u00f6rperlich.‘<\/p>\n\n\n\n

‚Die weibliche Welt der Liebe und der Rituale‘ \u00f6ffnete eine T\u00fcr, durch die ich hindurchging und nie mehr zur\u00fcckkehrte, obwohl ich mich erst nach f\u00fcnf Jahren entschloss, mich f\u00fcr ein Studium der Geschichte zu bewerben. Ich wurde Schriftstellerin.<\/p>\n\n\n\n

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Frauen spielen eine Partie Blindekuh, gezeichnet 1803. Foto via CrossMyT.com<\/a>, gemeinfrei, via Wikimedia Commons<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Besser noch, unter Smith-Rosenbergs Anleitung begann ich, anders zu denken und Muster, soziale Dynamiken und Handlungen zu sehen, wo ich sie vorher nicht gesehen hatte. Smith-Rosenberg brachte mich dazu, Frauen in der Geschichte zu ’sehen‘, Frauen, die bereits da waren, die ihren Gesch\u00e4ften nachgingen und darauf warteten, gesehen zu werden. Als ich einen Nachmittag in den Archiven verbrachte, dann noch einen und noch einen, wurde mir klar, dass die Frauen auf dem Oregon Trail, wie Smith-Rosenberg schrieb, „ein hervorragendes Beispiel f\u00fcr die Art von historischen Ph\u00e4nomenen sind, \u00fcber die die meisten Historiker etwas wissen, \u00fcber die nur wenige nachgedacht haben und \u00fcber die praktisch niemand geschrieben hat“. Dies ist eine der elegantesten Aussagen \u00fcber das Projekt der Frauengeschichte, wie es im radikalen Feminismus der 1970er Jahre konzipiert wurde, die Sie je finden werden.<\/p>\n\n\n\n

Ich war nat\u00fcrlich ein kleiner Fisch in einem feministischen Meer, was ich jetzt als Wissenschaftlerin, die ein Leben lang das Handwerk der Historikerin gelernt hat, neu \u00fcberdenke. Was ich damals nicht wusste, aber heute wei\u00df, ist, dass die intellektuelle Wirkung dieses Artikels, selbst wenn er falsch gelesen oder \u00fcberinterpretiert wurde, bereits enorm war. Meine aktuellen Recherchen in den Archiven radikaler feministischer Intellektueller haben ergeben, dass fast jede Aktivistin die Arbeit dieser ersten Generation von Frauenhistorikerinnen verfolgte. Im Nachlass von Kate Millett habe ich ein kommentiertes Exemplar der Dissertation der deutschen Historikerin Claudia Koonz gefunden. Ich habe Kopien von „The female world of love and ritual“ in f\u00fcnf verschiedenen radikalfeministischen Sammlungen gefunden, sowie weitere Artikel, die in „Signs“ und „Feminist Studies“ ver\u00f6ffentlicht wurden. Smith-Rosenbergs Erkenntnisse waren ausschlaggebend f\u00fcr Adrienne Richs bahnbrechenden Aufsatz aus dem Jahr 1980, der den Grundstein f\u00fcr die Vorstellung legte, dass Sexualit\u00e4t sozial konstruiert ist: „Zwangsheterosexualit\u00e4t und lesbische Existenz“.<\/p>\n\n\n\n

Auch als sich die feministische Wissenschaft endg\u00fcltig von einem Bewegungskontext zu l\u00f6sen begann und die Frauengeschichte ein echtes Feld und ein Mehrgenerationenprojekt wurde, blieb „Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals“ bedeutsam. In der Herbstausgabe 2000 von The journal of women’s history<\/em> sprach Leila Rupp von der Bedeutung dieses Artikels, der „sicherlich der am h\u00e4ufigsten zitierte Artikel \u00fcber die Beziehungen von Frauen“ sei. Das war nat\u00fcrlich eine Vermutung von ihr: Google Scholar ging erst vier Jahre sp\u00e4ter in die Beta-Phase. Heute listet dieses wertvolle Online-Tool 1.786 Zitate auf. Bemerkenswert ist, dass f\u00fcr einen Artikel, der vor vierzig Jahren ver\u00f6ffentlicht wurde, 68 Zitate in Artikeln zu finden sind, die im letzten Jahr ver\u00f6ffentlicht wurden.<\/p>\n\n\n\n

„Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals“ unterstreicht das zentrale Engagement der Frauengeschichte f\u00fcr eine feministische Umgestaltung des Fachs, in das Frauen allm\u00e4hlich in gro\u00dfer Zahl eintreten. Diese ersten f\u00fcnfzehn Jahre der Zitate zeigen eine All-Star-Besetzung von Historikerinnen oder, wie wir Geschichtsstudenten, die auch Frauen waren, sie in den 1980er Jahren nannten, die Big Girls: Mary Ryan, Linda Kerber, Estelle Freedman, Blanche Wiesen Cook, Leila Rupp, Nancy Cott und Ellen DuBois. Cook, Freedman, Rupp und die Anthropologin Esther Newton folgten wie Adrienne Rich der Einladung Smith-Rosenbergs, auch die Geschichte der Lesben zu schreiben.<\/p>\n\n\n\n

Dies wiederum legte den Grundstein f\u00fcr die Queer History. Wie die Historikerin Molly McGarry geschrieben hat, „bot Smith-Rosenberg einen t\u00e4uschend einfachen, aber erstaunlich produktiven Einblick in gleichgeschlechtliche Beziehungen, bevor sich die Geschichte der Sexualit\u00e4t als Studiengebiet voll konstituierte. Seine Argumente \u00fcber wei\u00dfe Frauen aus der Mittelschicht waren sogar f\u00fcr McGarrys eigene Studenten im 21. Jahrhundert „\u00fcber die Grenzen von Rasse und Klasse sowie der Zeit hinweg“ wirksam.\n\n\n\n

Ich m\u00f6chte noch eine weitere Behauptung \u00fcber „Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals“ und die politische Arbeit aufstellen, die sie geleistet hat, um die Erkenntnisse des radikalen Feminismus in die Geschichtswissenschaft zu bringen. Es machte Archive sichtbar und die \u00dcberreste des Lebens von Frauen sammelbar. Um Deborah Gray Whites wichtigen \u00dcberblick \u00fcber die Quellen zur afroamerikanischen Frauengeschichte aus dem Jahr 1987 zu paraphrasieren: Die Schaffung von Interesse an historischen Themen spornt das Sammeln und die Einrichtung von Spezialarchiven an. Umgekehrt rechtfertigt die Behauptung, dass es „keine Archive“ gibt, ein mangelndes Interesse an marginalisierten oder bewusst vergessenen Themen.<\/p>\n\n\n\n

Archive waren wichtig: Ebenso wie der Nachweis, dass die Geschichte der Frauen eine ebenso gr\u00fcndliche historische Analyse verdient und erfordert wie das Leben von Pr\u00e4sidenten, Gesch\u00e4ftsleuten und Gewerkschaftsf\u00fchrern. Dies wiederum erforderte die Art von methodischer Aufmerksamkeit, die „Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals“ an den Tag legte. Vor 1975 hat der Feminismus in der Geschichtswissenschaft – nicht selten in einem bewusstseinsbildenden Kontext und in den ersten Frauenstudienkursen – eine „verlorene“ Frauenvergangenheit aufgedeckt und kuratiert und sie durch eine feministische Gegenwart hindurch gelesen. Ein Gro\u00dfteil dieser Arbeit bestand darin, frauenfeindliche Mythen \u00fcber Frauen zu entlarven, die die Gegenwart heimsuchten: Hexen, der Madonna-Hure- oder Mammy-Jezebel-Komplex, religi\u00f6se oder rassistische \u00dcberzeugungen, die Frauen stigmatisierten, oder die Vorurteile von Marx und Freud. So produktiv diese Untersuchungen auch waren, um politisches Handeln anzuregen, so waren sie doch oft pr\u00e4sentistisch, spekulativ und nicht evidenzbasiert.<\/p>\n\n\n\n

In diesem Kontext war „Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals“ nicht nur eine gute Geschichte, sondern auch eine Art Manifest, das von feministischen Intellektuellen eine Hinwendung zur Empirie forderte. Es war eine Vorlage daf\u00fcr, wie Feministinnen nicht nur Grenzen sprengen, sondern auch buchst\u00e4blich Geschichte schreiben konnten. Smith-Rosenberg signalisierte, dass die feministische Wissenschaft reif genug war, um sich aus ihrem interdisziplin\u00e4ren Umfeld herauszuwagen und die Disziplinen selbst in Anspruch zu nehmen. Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals“ war ein Pl\u00e4doyer. Es war ein starkes Argument daf\u00fcr, dass Frauengeschichte nicht nur aus der \u00dcberwindung patriarchalischer Ideologie und falschen Bewusstseins entstehen w\u00fcrde, sondern aus feministischer Archivarbeit, angewandter Theorie und historiographischer Methode.<\/p>\n\n\n\n

Schlie\u00dflich stellte „Die weibliche Welt der Liebe und des Rituals“ mit ihren reichhaltigen Verweisen auf Materialien, die ungenutzt in Manuskriptsammlungen lagen, eine gro\u00dfe Herausforderung f\u00fcr diejenigen dar, die behaupteten, der Frauengeschichte fehle die archivarische Grundlage, um \u00fcberhaupt ein Feld zu sein.<\/p>\n\n\n\n

Der Erfolg dieser Herausforderung ist der Grund, warum viele von uns, mich eingeschlossen, heute diese Arbeit machen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lesbische Identit\u00e4ten haben im Feminismus und in der Queer-Geschichte einen festen Platz als Herstory. Aber wie m\u00fcssen die archivarischen und pers\u00f6nlichen Erfahrungen der jungen Wissenschaftlerin in den 1970er Jahren gewesen sein, die nach einem Artikel \u00fcber Liebe und Rituale zum ersten Mal die Berichte von Frauen \u00fcber ihr eigenes Leben entdeckte?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29055,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-29075","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/article\/29075","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29055"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29075"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29075"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=29075"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}