{"id":37375,"date":"2023-09-25T11:46:35","date_gmt":"2023-09-25T09:46:35","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/?post_type=article&p=37375"},"modified":"2024-04-25T11:54:30","modified_gmt":"2024-04-25T09:54:30","slug":"gogol-ein-verkleideter-ukrainer","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/article\/gogol-ein-verkleideter-ukrainer\/","title":{"rendered":"Gogol: Ein verkleideter Ukrainer"},"content":{"rendered":"\n

1.<\/strong><\/h4>\n\n

In der Schule im sowjetischen Moskau lernten wir patriotische Zeilen aus Gogols Prosa auswendig. Ich h\u00e4tte nie gedacht, dass er ein ukrainischer Autor ist. In der Tat hatte ich nie an Gogols ethnische Herkunft gedacht. F\u00fcr mich war er ein Magier, der eine phantasmagorische Galerie der lustigsten und liebenswertesten Monster geschaffen hatte, die ich je gesehen hatte. Wie Dickens oder Shakespeare f\u00fcr die Engl\u00e4nder, ist Gogol Teil der russischen Sprache. Doch nachdem sie ihn auf den Sockel der gro\u00dfen russischen Literatur gestellt hatten, verbannten Gogols russische Anh\u00e4nger seinen ukrainischen Schatten ins kulturelle Exil.<\/p>\n\n

Die Seltsamkeit von Gogols Prosa, die Wendungen seiner Syntax und die gelegentliche Eigenart seines Vokabulars sind schon immer aufgefallen. Kenner haben verschiedene Gr\u00fcnde und Erkl\u00e4rungen f\u00fcr diese sprachlichen Unregelm\u00e4\u00dfigkeiten gefunden. Als ich k\u00fcrzlich in einem dicken Band mit Erinnerungen von Zeitgenossen \u00fcber Gogol bl\u00e4tterte, war ich erneut erstaunt, wie sehr die Russen die Aura des Fremden, die Gogols Pers\u00f6nlichkeit umgab, empfunden hatten. Sein Verhalten und sogar sein Aussehen waren ihnen oft unangenehm, ja sogar fremd vorgekommen. Seine Kritiker hielten ihn f\u00fcr einen Parven\u00fc und Aufsteiger \u00e0 la Balzacs Rastignac und verwiesen auf Gogols Unnahbarkeit und \u00fcbertriebene Eitelkeit. Diese Charaktereigenschaften waren denjenigen, die ihn in seiner ukrainischen Heimat als freundlichen und jovialen jungen Mann kennengelernt hatten, nicht bekannt. Seine Bewunderer und Freunde hingegen hielten sein unberechenbares Verhalten f\u00fcr die Exzentrik eines angehenden Genies.<\/p>\n\n

So oder so, diejenigen, die ihn kannten, kamen kaum auf die Idee, dass Gogols ukrainische Herkunft eine Erkl\u00e4rung f\u00fcr sein sprunghaftes Temperament sein k\u00f6nnte. Aber ich vermute, dass Gogol seine Fremdheit in Russland auch aus anderen Gr\u00fcnden sp\u00fcrte. Er hatte nie ein Haus besessen und nie G\u00e4ste oder Besucher beherbergt. Er war insofern unrussisch, als er es vorzog, unter sich zu bleiben, und seine Gef\u00fchle und Meinungen nur ungern in der \u00d6ffentlichkeit preisgab.<\/p>\n\n

Keiner seiner Bekannten – weder diejenigen, die sich als seine guten Freunde betrachteten, noch diejenigen, die ihn mit Verachtung oder Gleichg\u00fcltigkeit br\u00fcskierten – h\u00e4tte die Ukraine jemals f\u00fcr etwas anderes gehalten als ein s\u00fcdliches Gebiet Russlands, in dem die Menschen einen besonderen Dialekt sprachen, sich mit einheimischen Liedern unterhielten und sich einer ausgezeichneten K\u00fcche r\u00fchmten. F\u00fcr die „Gro\u00dfrussen“ war die Ukraine als Ukraine („Grenzland“ auf Altslawisch) oder Malorossia (Kleinrussland) bekannt. Selbst als Heranwachsender in den sp\u00e4ten 1960er Jahren muss ich gestehen, dass ich \u00fcber die Ukraine dasselbe dachte wie \u00fcber Estland oder Usbekistan, Wei\u00dfrussland oder Kasachstan: dass, obwohl sich die lokalen Dialekte und volkst\u00fcmlichen Gewohnheiten unterscheiden m\u00f6gen, alle Teil der russischen Bruderschaft unter dem Namen Sowjetunion waren.<\/p>\n\n

Wenn ich versuche, mir den jungen und ehrgeizigen Gogol vorzustellen, der aus dem Hinterhof des Russischen Reiches in die Hauptstadt kommt, erinnere ich mich an die Haltung meiner Freunde gegen\u00fcber denjenigen, die aus den „nationalen Republiken“ nach Moskau kommen w\u00fcrden. Sie wurden mit einer Mischung aus g\u00f6nnerhaftem Wohlwollen und Neugierde behandelt. Es war auch ein Hauch von Neid zu sp\u00fcren, weil das Klima im S\u00fcden besser war und das Leben abseits der grauenvollen Sowjetrepublik Russland angenehmer war. In den Augen der gro\u00dfst\u00e4dtischen Snobs und Chauvinisten war es schon schlimm genug, aus der Provinz zu kommen, aber aus der Ukraine zu sein, war eine unverzeihliche S\u00fcnde. In der popul\u00e4ren russischen Mythologie sind die Ukrainer eine ethnische Minderheit, keine Nation, und werden bis heute mit einer Mischung aus Sentimentalit\u00e4t, Eifersucht, Misstrauen und Spott behandelt.<\/p>\n\n

Der Name Gogol, wenn er mit ukrainischem Akzent „khokhol“ ausgesprochen wird, erinnert selbst an eine sp\u00f6ttische und beleidigende Bezeichnung f\u00fcr Menschen ukrainischer Herkunft. Gogols Vorliebe f\u00fcr grelle Westen und Krawatten, gelben und gr\u00fcnen Samt, silberne Kn\u00f6pfe und Spitzen wurde auf seine ukrainische Herkunft zur\u00fcckgef\u00fchrt. Er hatte auch das Pech, in einer Schule in Nezhin unterrichtet zu werden, einer Stadt, die mit einer knackigen Miniaturgurke in Verbindung gebracht wird – einer Art Gew\u00fcrzgurke, die normalerweise in Salzlake eingelegt wird und hervorragend zu Wodka passt. Vielleicht fand die kulinarische Konnotation des Namens seiner Schulstadt sp\u00e4ter ihren Widerhall in seinen faszinierenden Beschreibungen von V\u00f6llerei, in seinen eingebildeten Magenbeschwerden und schlie\u00dflich in seinem Selbstmord durch Verhungern. Von makabren Witzen abgesehen, war in Gogols Biografie nichts zuf\u00e4llig.<\/p>\n\n

Aber er war kein Ukrainer in dem Sinne, wie es seinen neuen russischen Freunden gefallen h\u00e4tte. In St. Petersburg begann er, sich Gogol zu nennen (was auf Ukrainisch ‚Erpel‘ bedeutet), aber der Familienname war Gogol-Yanovsky. Seine Vorfahren waren ukrainische Kleriker aus der Provinz, die etwas Land besa\u00dfen und \u00fcber eine gewisse Bildung verf\u00fcgten. Sein Vater war ein Amateurautor von Kom\u00f6dien in Versen, die auf lokaler Ebene aufgef\u00fchrt wurden. Die Familiensprache war Ukrainisch. Seine Eltern w\u00e4ren entsetzt gewesen, als sie h\u00f6rten, dass ihre Muttersprache als „ein lokaler Dialekt“ bezeichnet wurde, obwohl Russisch die Sprache war, die bei allen anderen Gelegenheiten au\u00dfer bei h\u00e4uslichen oder famili\u00e4ren Angelegenheiten verwendet wurde.<\/p>\n\n

Nachdem die Edikte Katharinas der Gro\u00dfen allen, die nicht aus dem Adel stammten, das Recht auf Grundbesitz aberkannt hatten, musste Gogols Gro\u00dfvater die Familienunterlagen f\u00e4lschen und seine Familie als Adelige ausgeben, um nicht den Verlust von Land und anderen Besitzt\u00fcmern zu riskieren. In seiner Monographie The Sexual Labyrinth of Nikolai Gogol<\/em> deutet Simon Karlinsky, der aufschlussreichste Gogol-Biograph, an, dass Gogols Zweideutigkeit in Bezug auf seine eigene Identit\u00e4t – das Hochstapler-Syndrom – auf diese Episode zur\u00fcckgef\u00fchrt werden k\u00f6nnte. Die aufgekl\u00e4rte Elite von St. Petersburg h\u00e4lt den jungen Gogol f\u00fcr einen brillanten Kenner der ukrainischen Geschichte, als w\u00e4re er die Inkarnation seiner zuk\u00fcnftigen Selbstparodie – der Hochstapler Chlestakow aus Der Regierungsinspektor<\/em>.<\/p>\n\n

Zweifellos f\u00fchlte sich Gogol wie ein Fremder, wenn nicht gar wie ein Ausl\u00e4nder. Er wurde beil\u00e4ufig mit Fragen \u00fcber seine ukrainischen Wurzeln und das exotische Dorfleben, das er hinter sich gelassen hatte, bombardiert. In seiner anf\u00e4nglichen Unbeholfenheit erkannte ich mich wieder, nachdem ich die Sowjetunion verlassen hatte. Sie haben das Gef\u00fchl, dass Sie st\u00e4ndig beobachtet werden – Ihr Aussehen, Ihre Gesten, Ihr Wortschatz werden beurteilt, \u00fcberwacht und bewertet. Oder man bittet Sie, etwas kitschige russische Folklore vorzutragen, um die Neugier Ihres Gastgebers auf andere Teile der Welt zu befriedigen. Sie werden mehr als h\u00e4ufig zu den Gr\u00fcnden f\u00fcr die Gr\u00e4ueltaten befragt, die die F\u00fchrer Ihres Vaterlandes begangen haben. Sie werden immer wieder eingeladen, Ihre ehemaligen Landsleute zu treffen, die Sie unter normalen Umst\u00e4nden lieber gemieden h\u00e4tten. Sie werden zu Ihrer Vergangenheit befragt. Und je mehr Sie den Einheimischen \u00fcber sich erz\u00e4hlen, desto mehr befriedigen Sie deren Wunsch, Sie in ein Klischee zu pressen.<\/p>\n\n

Wie jeder Einwanderer wollte auch Gogol dazugeh\u00f6ren, aber gleichzeitig als Ausnahme gelten. Gogols ber\u00fchmte neue Freunde und Bekannte – Delvig und Puschkin, Zhukovsky und Aksakov, Pletnev und Pigodin – behandelten Gogols ukrainische Herkunft nicht mit Geringsch\u00e4tzung. Weit gefehlt: Sie haben es ihn nicht vergessen lassen. Sie luden ihn zu Abenden mit ukrainischer Volksmusik ein; sie fragten ihn nach den Rezepten f\u00fcr echte ukrainische Kn\u00f6del, Borschtsch, Krapfen und Mondschein.<\/p>\n\n

Gogol hatte seine Heimat verlassen und war nie mehr zur\u00fcckgekehrt. Aber der einheimische kulturelle Hintergrund ist keine Reisetasche, die in einem Schlie\u00dffach aufbewahrt wird. Er wurde zum Schriftsteller in russischer Sprache, blieb aber kulturell gesehen ein Ukrainer – so wie beispielsweise Franz Kafka, der kulturell gesehen ein j\u00fcdischer Tscheche war, ein deutscher Schriftsteller war. Von Gogol wurde jedoch erwartet, dass er sich in eine kulturelle Rolle begibt, die ihm nicht vertraut war, bevor er sich mit den aufgekl\u00e4rten literarischen Kreisen in St. Petersburg einlie\u00df.<\/p>\n\n

Gogols erste Ver\u00f6ffentlichung (in einer St. Petersburger Literaturzeitschrift) war ein dilettantisch gereimtes Gedicht \u00fcber den zuckers\u00fc\u00dfen blauen Himmel \u00fcber den \u00fcppigen gr\u00fcnen Weiden Italiens, wo der junge Gogol, der zu dieser Zeit ein junger Beamter war, nie gewesen war, aber schlie\u00dflich den gr\u00f6\u00dften Teil seines kurzen Lebens verbringen sollte. Schlie\u00dflich lebte er im postnapoleonischen Zeitalter der romantischen Bukolik mit ihrem Ideal der R\u00fcckkehr zu den heimatlichen Wurzeln und einfachen Volksweisheiten.<\/p>\n\n

Doch Gogols starke Intuition riet ihm, Italien zu vergessen und eine andere Richtung einzuschlagen, um den Hunger der liberalen russischen Elite nach dem kulturellen Erbe ferner Regionen des russischen Reiches – vom Ural \u00fcber den Kaukasus bis zum Schwarzen Meer – zu stillen. Und die Ukraine. Er bombardierte seine Mutter und seine ehemaligen Schulkameraden mit Briefen, in denen er sie um Beschreibungen der traditionellen Gewohnheiten der Bauern, Handwerker und H\u00e4ndler bat: die Art und Weise, wie sie sich kleideten, die Stoffe, die sie verwendeten, ihre Lieder und Rezepte – all diese Details, die er nie kennengelernt hatte. Heutzutage w\u00fcrde man dies als eine Suche nach seinen ethnischen Wurzeln, seiner Identit\u00e4t betrachten. Tats\u00e4chlich wurde das, was Gogol destillierte, von seinem Erfindergeist in einer Weise geformt, die nichts mit dem authentischen Leben in einer ukrainischen Kleinstadt zu tun hatte.<\/p>\n\n

Mit Flei\u00df und Schnelligkeit produzierte Gogol zwei B\u00e4nde von Abend auf einem Bauernhof bei Dikanka<\/em>. Es war voll von Lokalkolorit und eigenwilligem Humor, der ihm die Bewunderung des Liberalisten Puschkin und des Hofdichters Schukowski einbrachte. Auf diese in der Tradition der Folklore geschriebenen Geschichten folgte ein weiterer Band mit epischerem Charakter, der den Titel Mirgorod<\/em> trug und in dem gotische Schrecken in die Auseinandersetzungen zwischen exzentrischen und absurd-volkst\u00fcmlichen Pers\u00f6nlichkeiten im Stil des Kasperletheaters eingeflochten wurden. Den zentralen Platz in der Mirgorod-Sammlung<\/em> nimmt jedoch sein erster Roman Taras Bulba<\/em> ein, den Gogol schrieb, um seinen lang gehegten Wunsch zu erf\u00fcllen, Historiker zu werden (er lehrte eine Zeit lang Geschichte an der Universit\u00e4t von St. Petersburg). Wir w\u00fcnschten, er h\u00e4tte diesen Lobgesang auf den gewaltt\u00e4tigen Nationalismus nicht geschrieben.<\/p>\n\n

2.<\/h4>\n\n

Man muss nicht den kryptofaschistischen russischen Philosophen Alexander Dugin studieren, um die ideologischen Ausd\u00fcnstungen rund um die derzeitige russische Invasion in der Ukraine zu entschl\u00fcsseln – Gogol lieferte die vollst\u00e4ndige Rechtfertigung daf\u00fcr in seinem erschreckenden Epos Taras Bulba<\/em>Er wurde von seinen Zeitgenossen als „Ausbund an b\u00fcrgerlicher Tugend und als Kraft der patriotischen Erbauung“ gepriesen. Es war ein gr\u00e4ssliches Gebr\u00e4u, das sich f\u00fcr Hollywood eignete, meisterhaft inszeniert mit einem grausamen Vergn\u00fcgen und das alle widerspr\u00fcchlichen Emotionen widerspiegelte, die in Gogols geplagtem Geist aufeinanderprallten – von dem Moment an, als er seine ukrainische Heimatstadt in Richtung Sankt Petersburg verlassen hatte.<\/p>\n\n

Taras Bulba<\/em> erz\u00e4hlt die tragische Geschichte eines der m\u00e4chtigen H\u00e4uptlinge der Saporoger Kosaken. Jahrhunderts hatten diese Clans von entlaufenen Leibeigenen, Driftern, Wehrdienstverweigerern und Kriminellen befestigte Siedlungen an den Ufern des unteren Dnjepr und in den Steppen n\u00f6rdlich des Schwarzen Meeres angelegt. Die Kosaken, ein Heer von Freiwilligen und S\u00f6ldnern mit anarchischem Temperament, waren bereit, jeden Feind zu bek\u00e4mpfen. Auch sie sahen bizarr aus, in ihren Kaftanen und breiten G\u00fcrteln der orientalischen Mode, ihren geschwungenen Zobeln, die zu ihren riesigen Schnurrb\u00e4rten passten, und ihren kahlgeschorenen K\u00f6pfen, die eine Art Irokesenschnitt zierten. Gogols Epos erz\u00e4hlt vom Tod der beiden S\u00f6hne von Taras Bulba, die von ihrem Vater gezwungen wurden, am „heiligen Krieg“ gegen die katholischen Polen und die einheimischen Juden teilzunehmen – nach Bulbas Weltbild die Erzfeinde Russlands und des orthodoxen Glaubens.<\/p>\n\n

Gogol als Erz\u00e4hler hat die anarchische Kampfeslust der Kosaken mit hehren patriotischen Gef\u00fchlen \u00fcber die „russische Seele“ und die „Br\u00fcderlichkeit der Slawen“ ausgeschm\u00fcckt. Es ist schwer, in solchen Gef\u00fchlen nicht Gogols eigenes Bekenntnis zur russischen Autokratie und sein neu entdecktes Gef\u00fchl der Zugeh\u00f6rigkeit zum inneren Kreis der russischen Schriftsteller – zu den wenigen Auserw\u00e4hlten – zu sehen. In dieser Phase seines Lebens genoss er in Gesellschaft seiner neuen Freunde die Gelegenheit, seine Loyalit\u00e4t zu allem, was russisch war, unter Beweis zu stellen – und Ausl\u00e4nder zu verunglimpfen, manchmal sogar in grober Weise.<\/p>\n\n

In den Memoiren von Gogols Zeitgenossen findet sich eine Vignette, die von einem seiner neuen Bekannten, dem Besitzer eines Landguts, erz\u00e4hlt wird, der Gogol zu einem Ausflug aufs Land einlud. Der Erzieher der Kinder des Landedelmannes, ein Franzose, schloss sich ihnen ebenfalls an. Aber die Fahrt \u00fcber eine holprige Stra\u00dfe auf den russischen Tarantas<\/em>, einem vierr\u00e4drigen Mutmacher ohne Federung, war f\u00fcr den Ausl\u00e4nder eine Qual. Gogol, der sich \u00fcber die Verrenkungen des armen Mannes kaputtlachte, forderte den Fahrer auf, schneller zu fahren, damit „der franz\u00f6sische Frosch lernt, was es mit unseren russischen Fahrzeugen auf sich hat“.<\/p>\n\n

Der Autor von Taras Bulba<\/em> hat seinen historischen Roman absichtlich als Volkslegende aus l\u00e4ngst vergangenen Zeiten verkleidet. Er tat dies, indem er seine Geschichte zwei Jahrhunderte vor den Ereignissen ansiedelte, die er beschrieb. Den historischen Hintergrund f\u00fcr seinen Roman bilden die antipolnischen Massaker und Pogrome, die durch den Aufstand von Bogdan Chmelnizki Mitte des 17. Es war Chmelnizkij, ein polnischer Hetman ukrainischer Abstammung, der in seinem Kampf mit den polnischen Herrschern die Saporoger Kosaken zu seinen Verb\u00fcndeten gemacht hatte und schlie\u00dflich dem russischen Zaren die Treue erkl\u00e4rte. Von diesem Moment an begann die Russifizierung der Ostukraine.<\/p>\n\n

Die Epoche war ber\u00fcchtigt f\u00fcr die Grausamkeit der Kosaken, die Zerst\u00f6rung des zivilisierten Teils der Ukraine und den Massenmord an Polen und Juden, die dem polnischen Adel dienten. F\u00fcr Gogol war die Darstellung der Polen als Erzfeind Russlands aktuell: Es war die Zeit des polnischen Aufstandes. (Auch Gogols Freund Puschkin bekannte sich zur russischen Autokratie, indem er seine patriotischen, antiwestlichen Propagandaversen „An die Verleumder Russlands“ schrieb).<\/p>\n\n

Doch Gogols Held Taras Bulba k\u00fcmmert es wenig, ob sein Feind wirklich die Vernichtung seines Kosakenstammes, der russischen Monarchie und des russisch-orthodoxen Glaubens plant. Jedes Ger\u00fccht oder jede Andeutung ist ein ausreichender Vorwand, um den Krieg zu beginnen: f\u00fcr die Ermordung und Pl\u00fcnderung all jener, die nicht zu seinem Stamm, seiner Sippe und seiner Gemeinschaft geh\u00f6ren. Was Gogol als Portr\u00e4t eines leidenschaftlichen Volkshelden darstellt, der \u00fcbereifrig sein Heimatland und seinen Glauben verteidigt, ist in Wirklichkeit die Darstellung des paranoiden, verschw\u00f6rerischen Denkens eines Ganoven.<\/p>\n\n

Was gibt es noch au\u00dfer Krieg? fragt Taras seine S\u00f6hne rhetorisch. Gott gebe, dass ihr im Krieg immer erfolgreich seid, dass ihr die Muselmanen, die T\u00fcrken und die Tataren besiegen k\u00f6nnt. Und wenn sich die Polen gegen unseren Glauben verschw\u00f6ren, k\u00f6nnt ihr die Polen schlagen!‘ Und sie haben sie geschlagen:<\/p>\n\n

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Er t\u00f6tete viele Adlige und pl\u00fcnderte einige der reichsten und sch\u00f6nsten Schl\u00f6sser. Die Kosaken leerten den jahrhundertealten Met und Wein, den sie sorgf\u00e4ltig in den Kellern der F\u00fcrsten gehortet hatten, sie zerschnitten und verbrannten die reichen Gew\u00e4nder und Ausr\u00fcstungsgegenst\u00e4nde, die sie in den Schr\u00e4nken fanden. Nichts aussparen“, lautete der Befehl von Taras. Die Kosaken verschonten nicht die schwarzbrauen Frauen, die strahlenden, wei\u00dfbr\u00fcstigen M\u00e4gde: Sie konnten sich nicht einmal vor dem Altar retten, denn Taras verbrannte sie mit dem Altar selbst. Schneebedeckte H\u00e4nde erhoben sich inmitten feuriger Flammen zum Himmel und stie\u00dfen j\u00e4mmerliche Schreie aus, die selbst die feuchte Erde vor Mitleid h\u00e4tten bewegen und das Steppengras dazu bringen k\u00f6nnen, sich vor Mitleid \u00fcber ihr Schicksal zu beugen. Aber die grausamen Kosaken schenkten dem keine Beachtung und hoben die Kinder auf der Stra\u00dfe auf ihre Lanzenspitzen und warfen sie ebenfalls in die Flammen … die Kinder wurden get\u00f6tet, die Br\u00fcste der Frauen aufgeschnitten, die Haut von den Beinen bis zu den Knien geh\u00e4utet und die Opfer dann in die Freiheit entlassen.<\/p>\n\n\n\n

Doch bevor sie die Polen massakrierten, hatte er den Massenmord an ihren Handlangern – den Juden – genossen. ‚Ertr\u00e4nkt alle Heiden im Dnjepr! … Wartet nicht! Die verfluchten Juden! In den Dnjepr mit ihnen, meine Herren! Ertr\u00e4nkt alle Ungl\u00e4ubigen!‘ Diese Worte waren das Signal. Sie packten die Juden an den Armen und begannen, sie in die Wellen zu schleudern. Von allen Seiten ert\u00f6nten kl\u00e4gliche Schreie, aber die strengen Kosaken lachten nur, als sie die in Schuhe und Str\u00fcmpfe geh\u00fcllten j\u00fcdischen Beine in der Luft zappeln sahen.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Dem Tonfall des Erz\u00e4hlers ist nicht zu entnehmen, inwieweit der Autor Gogol dieses sadistische Gel\u00e4chter \u00fcber die Massenmorde, die Verst\u00fcmmelungen der Leichen und die sinnlosen Zerst\u00f6rungen der Kosaken teilte: „Uns w\u00fcrden heute die Haare zu Berge stehen angesichts der grausamen Z\u00fcge jenes wilden, halbzivilisierten Zeitalters, die die Kosaken \u00fcberall an den Tag legten“. Solche Ausdr\u00fccke des Entsetzens und der Abscheu werden vom Erz\u00e4hler zwischen den Gewaltszenen immer wieder ge\u00e4u\u00dfert. Aber zeugen solche schriftstellerischen Fratzen von Gogols Verurteilung der Grausamkeit seiner Protagonisten? Oder dienen sie dazu, den Leser mit der Erwartung zu fesseln, dass noch mehr schaurige und blutige Beschreibungen folgen werden?<\/p>\n\n

Gogol vermittelt die Unbarmherzigkeit der Kosaken mit demselben Elan, mit dem er ihre Kameradschaft beschreibt, ihre Art, sich zu begr\u00fc\u00dfen, sich gegenseitig auf den R\u00fccken zu klopfen und dann auf die Lippen zu k\u00fcssen, sich zu umarmen und dann Fleischbrocken und F\u00e4sser mit Mondschein zu verschlingen, sich zu betrinken und zu tanzen, gemeinsam unter freiem Himmel zu schlafen. Das alles scheint Karlinskys Ansicht \u00fcber Gogols homoerotische Sehns\u00fcchte zu best\u00e4tigen.<\/p>\n\n

Aber auch wenn Gogol vom muskul\u00f6sen K\u00f6rperbau der m\u00e4chtigen Kosaken verzaubert war, findet sich die Zelebrierung der M\u00e4nnlichkeit in der milit\u00e4rischen Tradition eines jeden autorit\u00e4ren Staates – von Sparta bis Nazideutschland. Gogols Faszination f\u00fcr m\u00e4nnliche Bindungen k\u00f6nnte ebenso gut als die Sehnsucht eines religi\u00f6sen Konvertiten interpretiert werden, Teil einer idealen Gemeinschaft zu werden. Auf die eine oder andere Weise war Gogol von der Gesellschaft seiner fiktiven Kosaken fasziniert, solange sie andauerte.<\/p>\n\n

Bestraft er seine Helden f\u00fcr die Gr\u00e4ueltaten, die sie begangen haben? Bulbas j\u00fcngerer Sohn Andrei wird von seinem Vater als Verr\u00e4ter hingerichtet, weil er sich in ein polnisches M\u00e4dchen verliebt hat; der \u00e4ltere Junge Ostap wird vom Feind gefangen genommen und hingerichtet; Taras Bulba selbst wird auf dem Scheiterhaufen verbrannt, als er versucht, ihn zu retten. Gogol muss ein gewisses Unbehagen empfunden haben, dass Taras Bulba den Konflikt ausl\u00f6st, in dem er sich selbst und seine Familie zerst\u00f6rt. Die Alternative war, sie f\u00fcr die patriotische Sache zu opfern.<\/p>\n\n

Das hat Gogol also getan. Nachdem Gogol erkannt hat, dass seine Faszination f\u00fcr diese schreckliche Gewalt nur allzu offensichtlich war, kehrt er zu einer Verk\u00fcndigung eines h\u00f6heren Ziels zur\u00fcck: Die Kosaken k\u00e4mpften f\u00fcr den orthodoxen Glauben und die Gr\u00f6\u00dfe Russlands. Taras, der den Verlust seiner beiden S\u00f6hne nicht bereut, die wegen seiner Gier nach Blutvergie\u00dfen umgekommen sind, wird durch seine Vision vom Sieg der Gerechten moralisch erl\u00f6st. Aus den Flammen, die ihn verzehren, streckt er seine H\u00e4nde nach seinen Kameraden aus und verk\u00fcndet den k\u00fcnftigen Sieg der Kosaken \u00fcber die Feinde Russlands:<\/p>\n\n

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Wartet, die Zeit wird kommen, in der ihr lernen werdet, was der orthodoxe russische Glaube ist! Schon jetzt wittern die Menschen es weit und breit. Ein Zar wird von russischem Boden aufsteigen, und es wird keine Macht in der Welt geben, die sich nicht seiner Herrschaft unterwirft!<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Kein Wunder also, dass Taras Bulba<\/em> von Stalins P\u00e4dagogen in den Lehrplan aufgenommen wurde. Schlie\u00dflich war es Stalin, der w\u00e4hrend des Zweiten Weltkriegs die Verbindung zwischen der Partei und der russisch-orthodoxen Kirche herstellte und so das russische Volk in den Kriegsanstrengungen vereinte. Ironischerweise wurden Gogols ukrainische Geschichten zu Lehrbeispielen f\u00fcr den Multikulturalismus sowjetischer Pr\u00e4gung, demzufolge jede Sowjetrepublik mit einer eigenen Kultur ausgestattet war: „ethnisch in der Form, sozialistisch im Inhalt“. In der heutigen Propaganda werden Gogols Leitmotive des Patriotismus und der Selbstaufopferung recycelt, wobei die NATO und Krypto-Nazis an die Stelle der Polen und der Juden treten.<\/p>\n\n

In Taras Bulba<\/em> verewigte Gogol den kriegerischen Nationalismus jener Russen, die sich eine fiktive Version von Europa geschaffen hatten, in der ihrer Meinung nach kein Platz f\u00fcr sie war. Diese russischen Patrioten hassen alles, von dem sie glauben, dass es nicht zu ihnen geh\u00f6rt, oder das nicht zu ihnen geh\u00f6rt. Instinktiv streben sie danach, die Kontrolle \u00fcber solche Orte zu \u00fcbernehmen: entweder durch gewaltsame \u00dcbernahme oder durch ihre v\u00f6llige Zerst\u00f6rung. Taras Bulbas Hass auf Ausl\u00e4nder war Gogols instinktive Art, seinen russischen Gastgebern zu zeigen, dass er nicht nur ihre idealistischen \u00dcberzeugungen, sondern auch ihre niederen Vorurteile teilte.<\/p>\n\n

3.<\/h4>\n\n

In sp\u00e4teren Jahren soll Gogol die kitschigen Bilder der Ukraine in seinen fr\u00fcheren Schriften als Jugends\u00fcnden abgetan haben. War ihm bewusst, was sein Stift getan hatte? Ich bin geneigt, seine Unf\u00e4higkeit zu bezweifeln, seine eigene Arbeit in irgendeinem Stadium seines Schaffens zu beurteilen. Gogol war nichts anderes als ein Beobachter seiner eigenen Fehler und Schw\u00e4chen. Er verkleidete sich, wenn er mit anderen kommunizierte – eine schauspielerische Ader, die er einst hoffte, als professioneller Schauspieler zu entwickeln. Stattdessen wandte er die Theatralik seines Charakters auf seine Kommunikation mit anderen an. Er konnte m\u00fcrrisch oder gesellig, charmant oder absto\u00dfend, witzig oder langweilig moralisch sein. Doch hinter der Launenhaftigkeit verbarg sich ein Theaterdirektor, der sich st\u00e4ndig wie von au\u00dfen beobachtete. Gogol war vielleicht der erste russische Schriftsteller, der Autofiktion schrieb.<\/p>\n\n

In seiner Kurzgeschichte „Tagebuch eines Verr\u00fcckten“ erhascht ein kleiner B\u00fcroangestellter, der frustriert und gedem\u00fctigt ist, Einblicke in das Leben seines heimlichen Objekts der Begierde (der Tochter seines Vorgesetzten). In seiner halluzinatorischen Fantasie erh\u00e4lt er Zugang zum Briefwechsel zwischen Medji, dem Scho\u00dfhund seiner Geliebten, und Medjis Hundekumpel. Die Briefe sind eine Projektion der Phantasie des Verr\u00fcckten und werden von Gogol als satirische Reflexion \u00fcber das Leben der Petersburger Gesellschaft und seines Kreises pr\u00e4tenti\u00f6ser Freunde verwendet:<\/p>\n\n

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Ich kenne nichts Schlimmeres als die Gewohnheit, Hunden zusammengeknetete Brotkugeln zu geben. Jemand setzt sich an einen Tisch, knetet mit seinen schmutzigen Fingern einen Brotball, ruft dich an und steckt ihn dir in den Mund. Die guten Sitten verbieten es, es abzulehnen, und man isst es – zwar mit Ekel, aber man isst es.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

Ich habe mich immer gefragt, woher Gogol dieses merkw\u00fcrdige Bild hat. Eine unerwartete Antwort findet sich in den Memoiren von Gogols Zeitgenossen. Einer der Besucher des Moskauer Hauses, in dem Gogol wohnte, erinnert sich an seine Angewohnheit, „an einem Tisch zu sitzen, seine Gedanken aufzuschreiben und von Zeit zu Zeit klebrige Wei\u00dfbrotkugeln zwischen seinen Fingern zu kneten“. Diese Angewohnheit half ihm sehr, schwierige und komplexe Probleme beim Schreiben zu l\u00f6sen. Einer seiner Freunde hatte den ganzen Haufen dieser Brotkugeln gesammelt und bewahrte sie hingebungsvoll auf.<\/p>\n\n

Eine solch direkte Verbindung zwischen Leben und Fiktion ist ein seltener Zufall. Aber es hatte Methode, wie sich Gogols eigene Obsessionen, sowohl private als auch \u00f6ffentliche, in seinem Werk widerspiegelten. Gogols schriftstellerischer Blick hat die unheimliche F\u00e4higkeit, die verborgensten Z\u00fcge seiner eigenen eigenwilligen Pers\u00f6nlichkeit aufzusp\u00fcren und sie in „Lachen durch Tr\u00e4nen“ zu verwandeln. Seine Selbsterkenntnis f\u00fchrte seine Feder von den erfundenen ukrainischen \u00dcberlieferungen zu dem Schrecken seiner eigenen Einsamkeit und der Vergeblichkeit seiner Sehnsucht nach Br\u00fcderlichkeit. Am Ende seines St\u00fccks Der Regierungsinspektor<\/em> – eine weitere Selbstparodie – der B\u00fcrgermeister, ein gewiefter Manipulator aus der Provinz, der von einem Scharlatan und seinen eigenen korrupten, dickk\u00f6pfigen Untergebenen betrogen wird, zischt dem Publikum zu: „Ich kann nichts sehen … alles, was ich sehen kann, ist eine Masse von Schweineschnauzen, statt Gesichtern nur Schweineschnauzen“. Genau diese Worte soll Gogol selbst in seinen ersten Jahren in St. Petersburg ge\u00e4u\u00dfert haben.<\/p>\n\n

Welche Phobien – Freudsche oder andere – auch immer hinter seiner emotionalen Krise steckten, Gogols schriftstellerisches Genie hatte keine Verwendung f\u00fcr pseudo-ukrainische Requisiten. Verdr\u00e4ngung und Ersetzung waren schon immer die wichtigsten Mittel von Gogol, dem Erz\u00e4hler. Selbsthass und Selbstmitleid, die dem\u00fctigende Erfahrung, ein Nichts zu sein, ein anonymer provinzieller Empork\u00f6mmling in einer monstr\u00f6sen, dunklen Stadt, verkleidete Gogol als Mitleid mit den Au\u00dfenseitern der Gesellschaft. In Petersburger Erz\u00e4hlungen<\/em> und Arabesken<\/em> gelang es ihm auch, die Spuren seiner ukrainischen Vergangenheit zu verwischen. Gogol bem\u00fchte sich nach Kr\u00e4ften, seine fiktiven Figuren von dem zu trennen, was er als sein pers\u00f6nliches Ich betrachtete. Er dachte, er h\u00e4tte dies auch in Dead Souls<\/em> erreicht. Aber hat er das wirklich?<\/p>\n\n

Sein Meisterwerk wurde Ende der 1830er Jahre in Rom geschrieben. In diesen Jahren besuchte er Russland so gut wie gar nicht. In seinen Briefen an Freunde schrieb Gogol, dass er seine langen Auslandsaufenthalte als eine Art literarisches Hilfsmittel betrachtete – sie vermittelten ihm einen breiteren und objektiveren Blick auf Russland. Vielleicht verschaffte ihm sein Leben im Ausland den n\u00f6tigen Anstand f\u00fcr seine ansonsten subversiven Gef\u00fchle der „Fremdheit“. In Russland hatte Gogol begonnen, an seiner eigenen Authentizit\u00e4t zu zweifeln; im Ausland f\u00fchlte er sich nicht gezwungen, seine Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber dem Ort, an dem er lebte, zu bekunden. In Rom war er gesellig und unterhaltsam. Er wusste, dass sich in Italien niemand nach seiner gemischten Herkunft erkundigen w\u00fcrde – man hielt ihn au\u00dferhalb Russlands f\u00fcr einen Russen, wie Joseph Conrad, der ein Jahrhundert sp\u00e4ter gerne nach Frankreich reiste, wo man ihn f\u00fcr einen Engl\u00e4nder hielt.<\/p>\n\n

Der Mann ohne Vergangenheit – das ist das erste, was man \u00fcber Tschitschikow, Gogols Protagonisten in Tote Seelen<\/em>, sagen kann. Er erscheint aus dem Nichts, wie ein Phantom. Wir kennen die kleinsten Details seines Aussehens, seine Anz\u00fcge und die Farben seiner Krawatten und Westen, was er in seinem Tresor aufbewahrt, seine kleinen Gewohnheiten und die Modulationen seiner Stimme. Aber wir wissen nicht, wer er ist, wo er herkommt oder was sein famili\u00e4rer Hintergrund ist. Er ist ein Geist, ein Fremder, ein Emigrant, der versucht, sich in seinem neuen Leben zurechtzufinden.<\/p>\n\n

Wie Gogol in St. Petersburg erschafft Tschitschikow eine respektable Vergangenheit durch einen fiktiven Besitz – die „toten Seelen“ der ehemaligen Leibeigenen. Das war mehr oder weniger das, was Gogol mit seiner Phantasie als Romancier getan hatte. Als Doppelg\u00e4nger von Tschitschikow hatte er fiktive Figuren geschaffen und sich eine neue Vergangenheit, eine neue Identit\u00e4t zugelegt. Und eine Zeit lang hatte er das Gef\u00fchl, dass er endlich freie Fahrt in die Zukunft haben k\u00f6nnte. Werfen wir einen Blick auf die letzte Seite des ersten Teils von Dead Souls:<\/p>\n\n

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Tschitschikow l\u00e4chelte befriedigt \u00fcber das Gef\u00fchl, schnell zu fahren. Welcher Russe liebt es nicht, schnell zu fahren? Wer von uns sehnt sich nicht manchmal danach, seinen Pferden den Kopf abzuschlagen, sie loszulassen und zu rufen: „Zum Teufel mit der Welt!“? … Ach, Troika, Troika, flink wie ein Vogel, wer hat dich zuerst erfunden? … Und du, mein Russland – rennst du nicht auch wie eine Troika, die niemand \u00fcberholen kann? … Wohin f\u00e4hrst du denn, mein Russland? Wohin? Antworten Sie mir!<\/p>\n<\/blockquote>\n\n

In der Tat, wohin. In Richtung seiner Heimat Ukraine oder weg von ihr? Heute w\u00fcnschen wir uns, dass es weg ist, „denn du \u00fcberholst die ganze Welt und wirst eines Tages alle Nationen, alle Reiche zwingen, dir den Weg zu ebnen! Einige Jahre bevor diese Passage geschrieben wurde, hatte Gogol \u00fcber einen Franzosen gelacht, f\u00fcr den es eine Qual war, in einem russischen Tarantas \u00fcber eine holprige Landstra\u00dfe gefahren zu werden. In der fiktiven russischen Troika, die Gogol geschaffen hat, sitzt diesmal nicht Gogol hinter dem Fahrer. Bei dieser poetischen Fahrt war der Schwindler Tschitschikow der einzige Passagier, der einzige Instrukteur der Richtung, in die die Troika des Heiligen Russlands fuhr.<\/p>\n\n

Es ging in Richtung des zweiten – desastr\u00f6sen – Teils von Dead Souls<\/em>. Zum Entsetzen liberaler progressiver Kreise hatte sich Gogol dem Panslawismus und der Kirche angeschlossen. Karlinsky zufolge war es Gogols Eingest\u00e4ndnis seiner Homosexualit\u00e4t gegen\u00fcber seinem Beichtvater, dem fanatischen orthodoxen Priester Pater Matvei Konstantinovsky, das in dem Schriftsteller eine selbstkasteiende, letztlich selbstm\u00f6rderische Reue hervorrief. Aber was auch immer die Ursache war, sein Denken hatte sich drastisch ver\u00e4ndert.<\/p>\n\n

In mir ist etwas nicht in Ordnung“, gestand Gogol einmal. Ich beobachte zum Beispiel, wie jemand auf der Stra\u00dfe stolpert, und sofort beginnt meine Phantasie zu arbeiten und sich die erschreckendste Entwicklung des Vorfalls in der alptraumhaftesten Form vorzustellen. Diese Albtr\u00e4ume lassen mich nicht schlafen, ersch\u00f6pfen mich v\u00f6llig. Als er in sp\u00e4teren Jahren versuchte, diese dunklen Bilder durch rigorose Religiosit\u00e4t aus seinem Geist zu tilgen, gelang es ihm nur, seine Phantasie zu unterdr\u00fccken – seine komische Gabe, das B\u00f6se durch Lachen zu \u00fcberwinden.<\/p>\n\n

Gogols von Schuldgef\u00fchlen geplagter Geist stolperte schlie\u00dflich und beugte sich der Meinung jener nationalistischen Spinner, die glaubten, er sei von den Feinden der Slawen darauf getrimmt worden, das verleumderische Bild von Russland als einem Mutterland der toten Seelen zu schaffen. Gequ\u00e4lt von dem Gedanken an seine S\u00fcnden gegen die nat\u00fcrliche Ordnung des Lebens und an sein Versagen, ein ideales Bild Russlands ohne Tschitschikows zu schaffen, verbrannte Gogol das Manuskript des zweiten Teils der Toten Seelen<\/em> in einem Akt vors\u00e4tzlicher Autodaf\u00e9<\/em>.<\/p>\n\n

Im selben Zeitraum seines Lebens rief er in seinen „Ausgew\u00e4hlten Passagen aus dem Briefwechsel mit Freunden“ dazu auf, dass die gesamte slawische Welt Russisch lernen solle: „Wir m\u00fcssen danach streben, die alleinige Herrschaft der russischen Sprache unter allen unseren br\u00fcderlichen St\u00e4mmen zu erreichen. Der nationalistische Eifer dieser Zeilen erinnert an Taras Bulba, der in den Flammen des Feuers, das ihn verzehrte, patriotische Parolen \u00fcber das siegreiche Russland rief.<\/p>\n\n

– Zinovy Zinik<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Gogol ist das gr\u00f6\u00dfte ukrainische Mitglied des russischen literarischen Pantheons. Doch in seiner k\u00fcnstlerischen Biografie ging es weniger um kulturelle Aneignung als um radikale Selbstverkleidung. \u00dcber die Entwicklung von Gogols Werk vom Exotismus zum kriegerischen russischen Nationalismus.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5555,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-37375","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/article\/37375","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5555"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=37375"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=37375"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/de\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=37375"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}