{"id":29857,"date":"2024-03-06T13:26:27","date_gmt":"2024-03-06T12:26:27","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/article\/lea-melandri-el-amor-ha-sido-un-velo-para-la-violencia-domestica\/"},"modified":"2024-09-06T16:37:08","modified_gmt":"2024-09-06T14:37:08","slug":"lea-melandri-love-has-been-a-veil-for-domestic-violence","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/article\/lea-melandri-love-has-been-a-veil-for-domestic-violence\/","title":{"rendered":"Lea Melandri: \u00abEl amor ha sido un velo\u00bb para la violencia dom\u00e9stica"},"content":{"rendered":"\n

Lea Melandri (1941) es ensayista, escritora y periodista. Es una figura consagrada del feminismo italiano. Su \u00faltimo libro es Amor y violencia: The Vexatious Factors of Civilization<\/em><\/a> (Albany: State University of New York Press, 2019). Puede encontrar m\u00e1s escritos suyos en Archivo de Lea<\/a>.<\/p>

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Lea Melandri: <\/strong>De todas las formas de dominaci\u00f3n a lo largo de la historia, la forma masculina es bastante especial, ya que involucra las cosas m\u00e1s \u00edntimas, como la sexualidad, la maternidad, las relaciones familiares.<\/p>\n\n\n

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\"Amore<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Los hombres son hijos de las mujeres: se encuentran con el cuerpo de otra persona, el que los gener\u00f3, en el momento de su mayor dependencia y desamparo. Ese cuerpo los tiene a su merced durante los primeros a\u00f1os de su vida, por cuidado o por abandono. Es el mismo tipo de cuerpo con el que se encontrar\u00e1n en su vida amorosa adulta, pero en una posici\u00f3n invertida de poder.<\/p> Al confinar a la mujer al papel de madre, el hombre tambi\u00e9n se ha obligado a llevar una m\u00e1scara de virilidad siempre amenazada, a establecer limitaciones consideradas indispensables, incluso cuando no son necesarias. El sue\u00f1o del amor -como pertenencia \u00edntima a otro ser, como unidad en la pareja, prolongaci\u00f3n del v\u00ednculo original entre madre e hijo- lleva en s\u00ed mismo el riesgo de una separaci\u00f3n violenta, ligada a la necesidad de autonom\u00eda de cada individuo.<\/p>

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Los roles de g\u00e9nero, en su complementariedad y ubicaci\u00f3n jer\u00e1rquica, configuran las relaciones de poder. Al mismo tiempo, empujan hacia un ideal, hacia una reuni\u00f3n armoniosa de las partes inseparables del ser humano: cuerpo y mente, sentimientos y raz\u00f3n. Es esta difuminaci\u00f3n del amor y la violencia lo que, a\u00fan hoy, dificulta la toma de conciencia del sexismo por parte de la gente.<\/p>

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T\u00fa <\/strong>escribes<\/strong><\/a>: \u00abEn lugar de limitarnos a deplorar la violencia, a pedir castigos m\u00e1s duros para los agresores, m\u00e1s protecci\u00f3n para las v\u00edctimas, quiz\u00e1 ser\u00eda m\u00e1s sensato lanzar una mirada all\u00ed donde no nos gusta que aparezca esa violencia.\u00bb \u00bfCu\u00e1les son esas \u00abzonas\u00bb, esos lugares de la pol\u00edtica y del alma?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s podamos empezar por lo que fue el gran \u00abdesaf\u00edo\u00bb, o revoluci\u00f3n, del feminismo de los a\u00f1os setenta: el descubrimiento de que durante milenios las experiencias m\u00e1s universales de lo humano -la sexualidad, la maternidad, el nacimiento, la muerte, los lazos familiares- hab\u00edan sido consideradas \u00abno pol\u00edticas\u00bb y estaban confinadas a lo \u00abprivado\u00bb y al orden de la \u00abnaturaleza\u00bb. Como tales, estaban destinados a permanecer como \u00abpermanencias\u00bb.<\/p>

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Los que todav\u00eda nos inclinamos a considerar \u00ablugares del alma\u00bb siempre han pertenecido a la historia, la cultura y la pol\u00edtica. El eslogan \u00ablo personal es pol\u00edtico\u00bb pretend\u00eda reconocer que en las vidas individuales, en las experiencias personales, as\u00ed como en la memoria del cuerpo, hay tesoros de la cultura a\u00fan por descubrir, hay una historia no escrita, que no se encontrar\u00e1 en ning\u00fan libro de texto ni en ning\u00fan conocimiento o lenguaje existente.<\/p>

La historia de la humanidad es la historia de la humanidad.\n\n\n\n

Es en estas \u00abzonas\u00bb fuera de la esfera y del discurso p\u00fablicos, embozadas por el pudor y la ignorancia o por lo \u00abindecible\u00bb, donde la generaci\u00f3n de aquella \u00e9poca busc\u00f3 las ra\u00edces de la separaci\u00f3n entre pol\u00edtica y sexualidad, entre los diferentes destinos de hombres y mujeres, as\u00ed como el origen de todo dualismo: biolog\u00eda e historia, individuo y sociedad.<\/p>

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\u00abUn monstruo es una excepci\u00f3n, una persona por la que la sociedad no tiene que responsabilizarse. Pero los monstruos no son enfermos, son los hijos sanos del patriarcado, de la cultura de la violaci\u00f3n. El feminicidio no es un crimen pasional, es un crimen de poder\u00bb, Elena Cecchettin<\/strong><\/h5>.\n\n\n\n
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La primera forma de violencia de la que tomamos conciencia en aquellos a\u00f1os s\u00f3lo pod\u00eda ser lo que he llamado \u00abviolencia invisible\u00bb o \u00abviolencia simb\u00f3lica\u00bb: una representaci\u00f3n masculina del mundo que las propias mujeres han hecho suya, o \u00abincorporado\u00bb, a la fuerza. No es casualidad que la v\u00edctima hable el mismo idioma que el agresor. Qu\u00e9 otra cosa podr\u00edan hacer las mujeres sino encasillarse en esos papeles – \u00abmadres de\u00bb, \u00abesposas de\u00bb- mientras intentan arrancar algo de poder y placer.<\/p>

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Fuimos una generaci\u00f3n que se rebel\u00f3 contra las madres. Se las ve\u00eda como un canal para la ley de los padres, y uno de los nudos en los que nos encontramos hurgando con m\u00e1s fuerza fue, como era de esperar, la relaci\u00f3n madre-hija. Descubrimos que el despojo m\u00e1s violento que hab\u00edan sufrido las mujeres era el de ser borradas como \u00abpersonas\u00bb, y en su lugar ser identificadas con el cuerpo -el cuerpo er\u00f3tico o el cuerpo materno- y reducidas a \u00abfunciones\u00bb.<\/p> En ese momento, deber\u00edamos haber abierto de par en par las puertas del hogar, y cuestionado los v\u00ednculos de pareja y familiares en toda su ambig\u00fcedad. Tendr\u00edamos que haber sacado a la luz la violencia en sus formas \u00abmanifiestas\u00bb: el maltrato, la explotaci\u00f3n, <\/p>\n\n\n\n

femicidio<\/a>. Si no nos ocupamos de la violencia dom\u00e9stica hasta mucho m\u00e1s tarde, a principios de la d\u00e9cada de 2000, es porque el amor actu\u00f3 como un velo -incluso para quienes, como en mi caso, hab\u00edan sido testigos de violencia contra las mujeres de su familia durante muchos a\u00f1os. Hoy, ante la sucesi\u00f3n incesante de feminicidios, es f\u00e1cil clamar contra el \u00abmonstruo\u00bb, exigir penas m\u00e1s duras. Es m\u00e1s dif\u00edcil preguntarse si no es el amor -tal como lo hemos heredado, entremezclado con el poder- lo que deber\u00eda cuestionarse. No es casualidad que el amor tambi\u00e9n haya seguido siendo un tab\u00fa para el feminismo.<\/p>

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El feminismo es en cierto modo la tragedia definitiva, pero antes de \u00e9l (e incluso sin \u00e9l) ha habido formas de violencia y control que se establecen en vidas amorosas \u00abnormales\u00bb y \u00abfelices\u00bb. \u00bfC\u00f3mo explicar que los hombres que matan a las mujeres que aman son los \u00ab<\/strong>hijos sanos del patriarcado<\/strong><\/a>\u00ab?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de medio siglo de teor\u00eda y pr\u00e1ctica feminista, es hoy cuando se empieza a hablar del patriarcado como \u00abfen\u00f3meno estructural\u00bb. Ha sido un gran avance hablar de los feminicidios no s\u00f3lo como cr\u00edmenes, como patolog\u00edas del individuo o como resultado de culturas atrasadas. Pero a\u00fan queda mucho por hacer para reconocer que la violencia \u00abmanifiesta\u00bb no es m\u00e1s que el aspecto m\u00e1s salvaje y arcaico de una cultura generalizada que se ha convertido en norma.<\/p>

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Los feminicidios no son s\u00f3lo cr\u00edmenes, sino patolog\u00edas del individuo, o el resultado de culturas atrasadas.\n\n\n\n

Siempre he preferido el t\u00e9rmino \u00abdominaci\u00f3n masculina\u00bb, o \u00absexismo\u00bb, al de \u00abpatriarcado\u00bb, quiz\u00e1 porque he dudado ante la ambig\u00fcedad de un tipo de poder que confund\u00eda la cara de hijo tierno con la de padre maestro. Si los hombres s\u00f3lo fueran el sexo ganador y confiado, no tendr\u00edan necesidad de matar; si las mujeres s\u00f3lo vieran a un asesino en el hombre que amenaza sus vidas, no dudar\u00edan tantas veces en denunciar la violencia que sufren. Hoy, los hombres matan porque ante la libertad de las mujeres -ante el hecho de que ya no son un cuerpo a su disposici\u00f3n, considerado hasta ahora un privilegio masculino \u00abnatural\u00bb- los hombres descubren su fragilidad y su dependencia. En la vida p\u00fablica, junto a otros hombres, son libres. Pero en el interior del hogar parecen no haber perdido nunca ese cord\u00f3n umbilical, y han seguido siendo esencialmente hijos, incluso de esposas o amantes mucho m\u00e1s j\u00f3venes que ellos.<\/p>

Los hombres son libres<\/strong>.\n\n\n\n

Ahora podemos decir que el \u00abpatriarcado\u00bb es una cosmovisi\u00f3n que ha modelado tanto el aprendizaje como el sentido com\u00fan, y que en la historia lleva el sello de una comunidad exclusivamente masculina, pero que las propias mujeres han interiorizado. Si se ha convertido en la \u00abnormalidad\u00bb, es porque durante mucho tiempo ha permanecido en la esfera \u00abprivada\u00bb y en el marco de unas leyes naturales inmutables.<\/p>

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Citas el libro de Bourdieu <\/strong>Dominaci\u00f3n masculina<\/strong><\/a>, publicado en 1988. Habla del amor como \u00abla forma suprema, porque es la forma m\u00e1s sutil, la m\u00e1s invisible de la violencia simb\u00f3lica\u00bb.<\/strong><\/p>

Dominaci\u00f3n masculina<\/strong><\/strong>.\n\n\n\n

Antes de leer La dominaci\u00f3n masculina de Pierre Bourdieu -un libro que me encant\u00f3 y que rese\u00f1\u00e9 a pesar de que no tuvo la difusi\u00f3n que merec\u00eda en Italia-, el tema del amor ya se hab\u00eda cruzado en mi camino personal y pol\u00edtico. A finales de los a\u00f1os setenta, cuando la atenci\u00f3n se centraba sobre todo en la sexualidad y la homosexualidad, y en cuestiones relacionadas con el subconsciente, me di cuenta de lo importante que era para m\u00ed la necesidad de amor -y, de hecho, de lo fuertemente vinculada que estaba al \u00absue\u00f1o del amor\u00bb, el de la fusionalidad, el de la pertenencia \u00edntima a otro ser.<\/p>

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A principios de los a\u00f1os ochenta inici\u00e9 un largo per\u00edodo de estudio. Descubr\u00ed el libro de Sibilla Aleramo Diario di una donna<\/em><\/a>,<\/em> y tuve una columna de \u00abt\u00eda agon\u00eda\u00bb en una revista para adolescentes llamada \u00abRagazza In\u00bb. En aquellos a\u00f1os escrib\u00ed lo que considero mi libro m\u00e1s personal: \u00abCome nasce il sogno d’amore<\/em>\u00ab<\/a> (\u00abC\u00f3mo nace el sue\u00f1o del amor\u00bb). En realidad deber\u00eda haberlo titulado \u00abC\u00f3mo termina la ilusi\u00f3n del amor\u00bb -ese sue\u00f1o de \u00abunidad en dos\u00bb, como lo definir\u00eda \u00c1leramo, ese \u00abacto sacr\u00edlego desde el punto de vista de la individualidad\u00bb- despu\u00e9s de haber sido perseguido a trav\u00e9s de un n\u00famero incalculable de \u00abamores\u00bb y \u00aberrores\u00bb.<\/p>

C\u00f3mo nace el sue\u00f1o de amor\u00bb<\/strong>.\n\n\n\n

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\u00abHoy, ante la implacable cadena de feminicidios, es f\u00e1cil clamar contra el \u00abmonstruo\u00bb, exigir penas m\u00e1s duras. M\u00e1s dif\u00edcil es preguntarse si no es el amor -tal y como lo hemos heredado, entremezclado con el poder- lo que debe ser cuestionado\u00bb<\/strong><\/h5>.\n\n\n\n
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Desde entonces, he escrito a menudo sobre el sue\u00f1o del amor como \u00abviolencia invisible\u00bb, y me he preguntado si \u00e9sa era la fuerza o la debilidad de las mujeres, si su \u00abesclavitud\u00bb m\u00e1s profunda no deb\u00eda buscarse precisamente en el poder de hacerse indispensables para el otro, en hacerle la vida \u00abbuena\u00bb al otro.<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9rito del libro de Bourdieu es haber analizado en profundidad las construcciones de g\u00e9nero -lo masculino y lo femenino- en esas \u00abpermanencias\u00bb que se encuentran en los m\u00e1s diversos contextos hist\u00f3ricos y pol\u00edticos, haber reconocido c\u00f3mo la dominaci\u00f3n masculina ha sido una colonizaci\u00f3n de las mentes, adem\u00e1s de los cuerpos, y, en particular, haber cuestionado la ambig\u00fcedad del sue\u00f1o del amor. En el \u00faltimo cap\u00edtulo del libro, Bourdieu se pregunta si el amor, como fusi\u00f3n, como disoluci\u00f3n en el otro, es una \u00abtregua\u00bb -un \u00aboasis\u00bb en la guerra entre los sexos- o la forma suprema de esa guerra desde entonces, la forma m\u00e1s invisible e insidiosa de \u00abviolencia simb\u00f3lica\u00bb. Era la misma conclusi\u00f3n a la que yo hab\u00eda llegado en mi periplo feminista. Que un hombre lo reconociera era algo de lo que s\u00f3lo pod\u00eda alegrarme.<\/p>

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\u00bfPodemos hablar del amor de otra manera?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Creo que las alternativas s\u00f3lo empiezan a surgir cuando se ha analizado el mal en profundidad, y en t\u00e9rminos del nudo perverso entre amor y violencia. Creo que a\u00fan queda mucho camino por recorrer. Especialmente interesante desde este punto de vista es el libro de bell hooks, Todo sobre el amor<\/a>, y tambi\u00e9n los ensayos de Francois Jullien, Sobre la intimidad, Lejos del comedor del amor, Junto a ella, Presencia opaca, Presencia \u00edntima<\/a>.<\/p>

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\u00bfQu\u00e9 ha cambiado en los \u00faltimos a\u00f1os, tras el #MeToo y a ra\u00edz de los acontecimientos actuales? Cuando hablamos por tel\u00e9fono, estaba fresco el debate sobre el <\/strong>asesinato de Giulia Cecchettin<\/strong><\/a> y me dijiste: \u00abEscucho en los peri\u00f3dicos el discurso que las feministas llevamos a\u00f1os haciendo\u00bb. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un gran cambio vino, incluso m\u00e1s que del #MeToo -que casi se convirti\u00f3 s\u00f3lo en un juicio medi\u00e1tico a famosas- de las olas m\u00e1s recientes del feminismo, a partir de principios de la d\u00e9cada de 2000. En 2007 se produjo en Italia la primera gran manifestaci\u00f3n, promovida por el grupo \u00abSommosse\u00bb, en la que vimos pancartas sobre la violencia dom\u00e9stica y el lema \u00abEl asesino tiene las llaves de casa\u00bb.<\/p>

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Por fin hab\u00edan puesto sus ojos en el hogar familiar, en las relaciones familiares. La violencia que siempre hab\u00eda estado presente all\u00ed, pero oculta por la ambigua cuesti\u00f3n de la intimidad, aparec\u00eda ahora al descubierto. Los informes nacionales e internacionales sobre las causas de la muerte de las mujeres contribuyeron en gran medida a introducir el sexismo en el discurso pol\u00edtico. Tambi\u00e9n lo hizo la secuencia ininterrumpida de feminicidios, por desgracia.<\/p>

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Tambi\u00e9n fue importante el nacimiento de la red \u00abNi Una Menos\u00bb en 2017, originada en Argentina. Desde entonces, todos los a\u00f1os se realizan grandes manifestaciones el 8 de marzo y el 25 de noviembre. A estas nunca se les ha dado el protagonismo que merec\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

En esta \u00faltima \u00abmarea\u00bb feminista, lo que me ha resultado novedoso es la ampliaci\u00f3n del discurso a todas las formas de dominaci\u00f3n: sexismo, clasismo, racismo, colonialismo, etc. Vuelven las reivindicaciones radicales del feminismo de los a\u00f1os 70, para \u00abcambiar el yo y el mundo\u00bb. El reto ha consistido en partir del lugar m\u00e1s alejado de la pol\u00edtica -el yo, la experiencia personal- para invertir y \u00abtrastocar\u00bb el aprendizaje y el poder de la vida p\u00fablica.<\/p> Sin dejar de reconocer el legado esencial de medio siglo de feminismo, el salto \u00abimprevisto\u00bb en la conciencia hist\u00f3rica se produjo en Italia con el feminicidio de Giulia Cecchettin<\/a>, la estudiante asesinada por su ex novio el 11 de noviembre de 2023. Fueron las palabras de Elena, la hermana de la v\u00edctima, y de su padre, Gino Cecchettin, las que abrieron una brecha inesperada en la cultura y los medios de comunicaci\u00f3n italianos, ambos todav\u00eda fundamentalmente machistas.<\/p>

Giulia Cecchettin<\/strong> fue asesinada el 11 de noviembre de 2023.\n\n\n\n

En lugar de quedar encerrada en la intimidad de una familia da\u00f1ada, esta historia de un feminicidio m\u00e1s ha visto por primera vez c\u00f3mo se abr\u00edan las puertas del hogar para dejar salir ideas que hasta ahora s\u00f3lo se escuchaban en las manifestaciones feministas. S\u00f3lo un \u00abpadre\u00bb capaz de mirar m\u00e1s all\u00e1 de su rol parental y pensarse a s\u00ed mismo como un \u00abhombre\u00bb entre los hombres, con una masculinidad que hoy incluye la necesidad de cuestionarse a s\u00ed mismo a prop\u00f3sito de sus expresiones m\u00e1s violentas, podr\u00eda eclipsar la figura del patriarca, a la que algunos a\u00fan miran con mal disimulado pesar.<\/p>

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Ha sido el turno de las figuras del padre y de la hija para romper la coraza de los roles familiares, para cuestionar la \u00abnormalidad\u00bb de los prejuicios at\u00e1vicos que han \u00abprivatizado\u00bb y \u00abnaturalizado\u00bb las relaciones hist\u00f3ricas de poder. Las palabras de la hermana de Giulia fueron en s\u00ed mismas un punto de inflexi\u00f3n del que no hay vuelta atr\u00e1s: fueron las consignas y verdades gritadas por generaciones de feministas que sal\u00edan por primera vez de esferas estrechas e ignoradas, para ser escuchadas y asumidas en los m\u00e1s diversos \u00e1mbitos de la vida p\u00fablica.<\/p> \u00abUn monstruo -dijo Elena- es una excepci\u00f3n, una persona de la que la sociedad no tiene que responsabilizarse. Pero los monstruos no son enfermos, son los hijos sanos del patriarcado, de la cultura de la violaci\u00f3n. El feminicidio no es un crimen pasional, es un crimen de poder. Necesitamos una educaci\u00f3n sexual y afectiva generalizada, ense\u00f1ar que el amor no es posesi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

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El movimiento #MeToo y el activismo feminista en todo el mundo han devuelto la atenci\u00f3n a uno de los lemas hist\u00f3ricos del feminismo: \u00abLo personal es pol\u00edtico\u00bb. C\u00f3mo hablar de feminicidio y patriarcado sin tener en cuenta la poderosa relaci\u00f3n -incluso estructural- entre amor y violencia? La ensayista italiana Lea Melandri en conversaci\u00f3n con Francesca Barca.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29836,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-29857","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/article\/29857","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29836"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29857"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29857"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=29857"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}