{"id":30049,"date":"2024-03-06T20:05:41","date_gmt":"2024-03-06T19:05:41","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/?post_type=article&p=30049"},"modified":"2024-09-06T16:36:59","modified_gmt":"2024-09-06T14:36:59","slug":"violenza-di-genere-uneducazione-sentimentale-e-amorosa","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/article\/violenza-di-genere-uneducazione-sentimentale-e-amorosa\/","title":{"rendered":"Violenza di genere. Un’educazione sentimentale e amorosa"},"content":{"rendered":"\n

In occasione della Giornata internazionale della donna, i nostri partner del Mediterranean Institute for Investigative Reporting (MIIR<\/a>) pubblicano un’indagine condotta in collaborazione con il European Data Journalism Network<\/strong><\/a> e la partecipazione di Voxeurop. Questa indagine mira a fornire una panoramica, con dati, dei femminicidi e della violenza di genere in Europa.<\/p>\n\n\n\n

I dati analizzati prendono in considerazione 28 Paesi: “Su un totale di 12431 omicidi femminili intenzionali (EUROSTAT) per gli anni 2012-2022, 4334 donne sono state uccise da un partner intimo. Ci\u00f2 corrisponde al 34,86% del totale degli omicidi intenzionali, il che significa che pi\u00f9 di una vittima di omicidio su tre \u00e8 stata uccisa intenzionalmente dal proprio partner intimo”.\n\n\n\n

L’importanza di quantificare un fenomeno e l’uso delle parole: dopo anni di silenzio, ambiguit\u00e0 o linguaggio sessista, il dibattito pubblico nei Paesi europei \u00e8 ora riempito dal termine “femicidio<\/a>“, una parola la cui storia e il cui uso sono spiegati dalla storica francese Christelle Taraud<\/strong> in Voxeurop<\/em><\/strong>.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Un’educazione sentimentale <\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Alcuni eventi segnano un periodo pi\u00f9 di altri. L’ omicidio di Giulia Cecchettin<\/a>  (22 anni), avvenuto l’11 novembre 2023 per mano dell’ex compagno, ha rappresentato un punto di svolta in Italia grazie alla presa di posizione della sua famiglia, che ha trasformato una tragedia privata in una questione politica collettiva. “\u00c8 necessaria una diffusa educazione sessuale e affettiva”,  diceva<\/a> Elena Cecchettin, sorella di Giulia, in una lettera pubblicata dal Corriere della Sera<\/em><\/strong> dopo la morte della sorella.<\/p>\n\n\n\n

“Dopo il femminicidio di Cecchettin, si \u00e8 discusso molto di come i modelli culturali dominanti incoraggino la violenza di genere, e il tema dell’educazione emotiva nelle scuole \u00e8 riemerso nel dibattito pubblico”, affermano le scrittrici e traduttrici Lorenza Pieri<\/strong> e Michela Volante<\/strong> scrivono<\/a> in Il Post<\/em><\/strong>. “Sessismo, pregiudizi di genere e vittimizzazioni secondarie sono una costante nelle antologie scolastiche”, continuano, “per generazioni abbiamo assorbito, anche a scuola, attraverso la letteratura, una ‘cultura emotiva’ priva di equilibrio”.”<\/p>\n\n\n\n

I due autori, non senza ironia, passano rigorosamente in rassegna i grandi classici della letteratura italiana: “Nei poemi cavallereschi l’amore \u00e8 un tema centrale. In Orlando Furioso<\/em>, le due storie d’amore principali non sono solo tormentate da circostanze avverse, ma mettono in scena una serie di reazioni che oggi sarebbero classificate come gravi disturbi psichiatrici”. (Spoiler: questa lettura potrebbe essere applicata a tutti i grandi classici delle letterature nazionali).<\/p>\n\n\n\n

Amore e sesso<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

E l’amore, in tutte le sue manifestazioni – la coppia, il sesso, la famiglia – \u00e8 centrale per risolvere il problema e riparare il ruolo strutturale che la violenza gioca nelle relazioni, come discusso dalla studiosa femminista Lea Melandri<\/strong> in un intervista con Voxeurop<\/em><\/strong><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

C’\u00e8 un problema con l’amore. L’amore \u00e8 in discussione. C’\u00e8 bisogno di una discussione. Le tracce sono ovunque, in chiaroscuro, nella stampa europea.<\/p>\n\n\n\n

Primo: liberare l’amore dalla gabbia culturale che lo confina a un “affare di donne”: l’amore riguarda tutti, perch\u00e9 la sua presenza, la sua assenza, le sue nevrosi, attraversano la vita di tutti.<\/p>\n\n\n\n

In Eurozine<\/em><\/strong>, una discussione – “I modi in cui amiamo<\/a>” – affronta questo tema, tra gli altri: “La mancanza di amore e il crescente risentimento hanno prodotto una cultura online tossica basata sulla misoginia, in cui le femministe sono percepite come il problema finale. (…) Parliamo di amore, di incels e del perch\u00e9 tutto questo non potrebbe essere pi\u00f9 sbagliato”.\n\n\n\n

Basta guardare le rubriche che trattano di intimit\u00e0 nella stampa europea: Love and Sex<\/a> in The Guardian<\/em><\/strong> (che organizza regolarmente appuntamenti al buio tra due lettori del giornale), “Gender und Sexualit\u00e4ten<\/a>” nel tedesco Tageszeitung<\/em><\/strong>, “Amor<\/a>” in El Pa\u00eds<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Voglio anche segnalare La D\u00e9ferlante<\/em><\/strong>, una rivista che si definisce “il primo trimestrale post-#metoo”, che ha dedicato tre monografie su 13 all’intimit\u00e0: “S’aimer<\/a>“, “Baiser<\/a>” sulle sessualit\u00e0 e “R\u00e9inventer la famille<\/a>“. <\/p>\n\n\n\n

In Lib\u00e9ration<\/em><\/strong>, una rubrica – Intimit\u00e9s<\/a> – discute della vita sessuale e sentimentale dei francesi, seguendo un survey<\/a> pubblicato lo scorso febbraio, che suggerisce che, in un Paese che forse pi\u00f9 di tutti caratterizza l’immaginario erotico\/romantico, si fa sempre meno sesso. Non solo la percentuale di persone che dichiarano di aver avuto rapporti sessuali nell’ultimo anno \u00e8 diminuita del 15%, ma tra gli under 25 solo un quarto degli intervistati ammette la stessa cosa. “In un’epoca di Tinder, Grindr, Bumble e simili, dove i test dell’HIV sono disponibili per tutti, le pillole contraccettive e i preservativi sono gratuiti fino all’et\u00e0 di 25 anni e l’aborto \u00e8 ancora relativamente accessibile, questi numeri sembrano controintuitivi” scrivono<\/a> Kim Hullot-Guiot<\/strong> e Katia Dansoko Tour\u00e9<\/strong>, sempre su Lib\u00e9ration<\/em><\/strong>, che pubblica una serie di contributi di persone che hanno scelto di uscire dal “mercato del sesso”, come Ovidie<\/a>, attrice, scrittrice ed ex lavoratrice del sesso che si dichiara in sciopero del sesso: “Non so se oggi la gente fa meno sesso; credo che prima non si osasse dirlo. Se non fai sesso, perdi il tuo valore sociale, specialmente se sei una donna”.\n\n\n\n

Quindi il sesso \u00e8 ovunque, ma viene praticato sempre meno? Forse perch\u00e9 la sessualit\u00e0, come l’amore, ha una dimensione “capitale” in una societ\u00e0 neoliberale che impone regole e standard agli individui, anche nella sfera dell’intimit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Nella Usbek &; Rica<\/em><\/strong> rivista, una conversazione<\/a> tra il sociologo franco-israeliano Eva Illouz<\/strong><\/a> e il filosofo Alain Badiou<\/strong><\/a> cerca di spiegare questa contraddizione: “Assistiamo a una politicizzazione della relazione amorosa: \u00e8 sempre meno accettato che essa contraddica valori condivisi e pubblici. L’amore deve ora riflettere l’uguaglianza e la libert\u00e0 di ogni individuo”, spiega Illouz, autore di uno dei testi pi\u00f9 importanti sulla critica dell’amore nel capitalismo (“Why Love Hurts: A Sociological Explanation”, Polity Press, 2012. Il libro \u00e8 stato pubblicato per la prima volta in tedesco nel 2011: “Warum Liebe weh tut”<\/em>, Suhrkamp Verlag, Berlino 2011).<\/p>\n\n\n\n

Illouz, insieme a Dana Kaplan<\/strong>, \u00e8 anche autrice di un testo pubblicato nel 2022 in inglese e alla fine del 2023 in francese, che cerca di spiegare cos’\u00e8 il “capitale sessuale” individuale e le pressioni sociali e l’esclusione che gli individui devono affrontare in questo mercato (“What Is Sexual Capital?” di Dana Kaplan e Eva Illouz, recensito<\/a> in inglese in Engenderings<\/em>, e in Le Soir<\/em><\/strong>, “Le capital sexuel”: quand la sexualit\u00e9 devient un atout professionnel<\/strong><\/a>).<\/p>\n\n\n\n

L’amore deve essere ridiscusso, smontato, rimontato e forse, una volta liberato, rivalutato.<\/p>\n\n\n\n

Nel Krytyka Polityczna<\/em><\/strong>, la filosofa, ricercatrice e psicoanalista polacca Agata Bieli\u0144ska<\/strong> guarda<\/a> all’amore sotto la lente progressista, che di solito lo critica come una sciocchezza borghese, per collocarlo nella sfera dell’emancipazione, sia individuale che universale: “Pochi sentimenti suscitano tanta costernazione nei circoli progressisti quanto l’amore. Non c’\u00e8 da stupirsi. L’amore \u00e8 in ogni caso ideologicamente sospetto e del tutto incompatibile con l’immaginario dominante. […] Ci costringe a sofferenze inutili, perpetua la disuguaglianza e ci distrae dagli obiettivi comuni”. Come spiega Bieli\u0144ska, l’amore \u00e8 classista, sessista e non egualitario. Tuttavia, pu\u00f2 insegnarci una cosa: “a riconoscere la nostra dipendenza e la nostra incoscienza, e la fragilit\u00e0 a cui sono condannati”.\n\n\n\n

Nel The Conversation<\/em><\/strong> ci\u00f2 viene ripreso da Jamie Paris, in un testo che guarda all’amore come strumento di emancipazione maschile: “L’amore pu\u00f2 essere uno strumento di educazione antirazzista e decoloniale, ma solo se incoraggiamo gli uomini (e le donne e le persone non binarie) a correre il rischio di esprimere sentimenti teneri per gli altri. […] L’amore non pu\u00f2 provenire da luoghi di dominio o di abuso, n\u00e9 pu\u00f2 essere mantenuto attraverso culture di potere e di controllo”. Perch\u00e9 “se l’amore \u00e8 qualcosa che facciamo, e non solo qualcosa che sentiamo, allora \u00e8 qualcosa che gli uomini possono imparare a fare meglio”, conclude Paris.<\/p>\n\n\n\n

Questo ricorda ci\u00f2 che la femminista bell hooks<\/strong> (1952-2021) ha spiegato in Tutto sull’amore<\/em><\/strong> (2020)<\/strong> e in La volont\u00e0 di cambiare: Men, Masculinity, and Love<\/em><\/strong>, che, non a caso, sono stati appena ritradotti e ripubblicati (se non tradotti per la prima volta) negli ultimi anni in tutta Europa.<\/p>\n\n\n\n

Tradotto da Ciar\u00e1n Lawless<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La violenza e il suo rapporto con l’amore, il sesso e l’uguaglianza nella stampa europea.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":30023,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-30049","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/article\/30049","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30023"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30049"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30049"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/it\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=30049"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}