{"id":29109,"date":"2024-03-03T13:08:43","date_gmt":"2024-03-03T12:08:43","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/article\/historia-das-mulheres\/"},"modified":"2024-09-06T16:37:49","modified_gmt":"2024-09-06T14:37:49","slug":"historia-das-mulheres","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/article\/historia-das-mulheres\/","title":{"rendered":"Hist\u00f3ria das mulheres"},"content":{"rendered":"\n

Eu encontrei pela primeira vez o livro de Carroll Smith-Rosenberg ‘The female world of love and ritual<\/a>‘ em 1978. Eu tinha vinte anos e estava no primeiro ano de Yale. Uma professora assistente passou-me o livro quando me encontrei com ela depois da aula: tinha de fazer um trabalho e a minha mente estava vazia. Ela disse-me que havia uma coisa chamada “hist\u00f3ria das mulheres” que era t\u00e3o nova que n\u00e3o havia cursos sobre o assunto. Depois, sugeriu-me que escrevesse o meu trabalho utilizando os di\u00e1rios existentes na biblioteca da universidade, escritos pessoais feitos por mulheres do s\u00e9culo XIX enquanto viajavam para a Calif\u00f3rnia no Oregon Trail.<\/p>\n\n\n\n

Eu estava a estudar ingl\u00eas e nunca tinha estado num arquivo. Mas tinha crescido em parte no Oeste americano, pelo que o meu interesse foi despertado. Nessa noite, li o artigo de Smith-Rosenberg e pensei: Posso fazer isto. Em cinco p\u00e1ginas. Em parte, era a arrog\u00e2ncia de um estudante autoconfiante, que literalmente n\u00e3o fazia ideia do que estava a falar. Mas foi tamb\u00e9m devido \u00e0 clareza da prosa de Smith-Rosenberg, \u00e0 estrutura cl\u00e1ssica do seu argumento e \u00e0 hist\u00f3ria que contou. No dia seguinte, fui de camioneta at\u00e9 \u00e0 Biblioteca Beineke, uma caixa de m\u00e1rmore moderna no centro de um campus neog\u00f3tico. A simp\u00e1tica arquivista (a primeira de muitas que tornariam a minha carreira poss\u00edvel ao longo das quatro d\u00e9cadas seguintes) trouxe-me estes documentos, parte da enorme cole\u00e7\u00e3o de Hist\u00f3ria Ocidental da Coe. Disse-me que eu tinha sido a primeira pessoa a pedi-los, uma situa\u00e7\u00e3o quase inimagin\u00e1vel na \u00e1rea atualmente.<\/p>\n\n\n\n

Naquela tarde, experimentei pela primeira vez uma sensa\u00e7\u00e3o que regressa com a mesma intensidade sempre que come\u00e7o a trabalhar nos arquivos: a emo\u00e7\u00e3o de ler os pensamentos privados de outras pessoas.<\/p>\n\n\n\n

Mas como \u00e9 que eu ia dar sentido a esses pensamentos? Porque \u00e9 que eles eram importantes? Que hist\u00f3ria \u00e9 que eles contam?<\/p>\n\n\n\n

Foi aqui que Smith-Rosenberg, que eu s\u00f3 viria a conhecer na d\u00e9cada seguinte, entrou em cena: ela j\u00e1 me tinha ensinado o que fazer. Para al\u00e9m da sua argumenta\u00e7\u00e3o inovadora, ‘The female world of love and ritual’ mapeia claramente o que se deve fazer para escrever uma boa hist\u00f3ria. Primeiro, diz-se claramente o que se est\u00e1 prestes a fazer e porque \u00e9 que algu\u00e9m se deve importar. “Gostaria de sugerir uma abordagem alternativa \u00e0s amizades femininas”, escreve Smith-Rosenberg (nesta c\u00f3pia original em xerox, agora guardada numa caixa de banco na minha cave, coloquei estas palavras a l\u00e1pis e dois pontos de exclama\u00e7\u00e3o na margem), “uma abordagem que as veja num contexto cultural e social e n\u00e3o numa perspetiva psicossocial exclusivamente individual.”<\/p>\n\n\n\n

De seguida, o historiador deve caraterizar os seus dados e dizer especificamente porque \u00e9 que foram escolhidos. O ideal seria que o arquivo fosse manej\u00e1vel e auto-contido, mas suficientemente heterog\u00e9neo para produzir uma conclus\u00e3o generaliz\u00e1vel. Escrevendo contra o conhecimento especializado produzido pelos homens sobre as mulheres, Smith-Rosenberg prop\u00f4s uma interven\u00e7\u00e3o que me era familiar das minhas leituras sobre o feminismo radical: no seu artigo, as mulheres falariam por si pr\u00f3prias, ensinando-nos algo inteiramente novo sobre o s\u00e9culo XIX e sobre a condi\u00e7\u00e3o de ser uma mulher branca de classe m\u00e9dia nesse momento. Cartas e di\u00e1rios “que nunca tiveram a inten\u00e7\u00e3o de serem publicados”, escreveu Smith-Rosenberg (sublinhei isto com duas linhas), “permitem ao historiador explorar um mundo muito privado de realidades emocionais centrais tanto para a vida das mulheres como para a fam\u00edlia de classe m\u00e9dia na Am\u00e9rica do s\u00e9culo XIX”.\n\n\n\n

Mas havia mais. As realidades emocionais para as quais Smith-Rosenberg estava a apontar eram familiares: estas jovens mulheres, destinadas a casar com homens, estavam tamb\u00e9m profundamente apaixonadas uma pela outra. Na altura, eu estava a assumir-me como l\u00e9sbica numa universidade historicamente masculina. Exceto para as minhas amigas feministas radicais, eu era completamente invis\u00edvel enquanto pessoa sexual e feminista.<\/p>\n\n\n\n

De repente, depois de ler o artigo de Smith-Rosenberg, n\u00e3o s\u00f3 sabia alguma coisa sobre hist\u00f3ria, como compreendi uma realidade emocional que tamb\u00e9m me tinha escapado. Compreendi que a intensidade quase subterr\u00e2nea, er\u00f3tica e muitas vezes insatisfeita das nossas rela\u00e7\u00f5es intelectuais e sociais como jovens feministas n\u00e3o era nova ou excecional, nem era um desvio sexual que necessitasse de corre\u00e7\u00e3o. Nem sequer era um destino coletivo. Pelo contr\u00e1rio, as nossas identidades l\u00e9sbicas emergentes eram hist\u00f3ricas, no sentido mais preciso da palavra, e coexistiam com outras possibilidades hist\u00f3ricas. “A quest\u00e3o das amizades femininas \u00e9 peculiarmente esquiva”, foram as palavras que sublinhei na p\u00e1gina tr\u00eas. Sabemos t\u00e3o pouco, ou talvez tenhamos esquecido tanto.”<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o consigo descrever-vos o al\u00edvio que foi voltar a ligar o meu presente intelectual e er\u00f3tico a um passado real. “Certamente Molly e Helena eram amantes” (circulei esta frase, com mais pontos de exclama\u00e7\u00e3o) “emocionalmente, se n\u00e3o fisicamente.”<\/p>\n\n\n\n

“O mundo feminino do amor e do ritual” abriu-me uma porta, entrei por ela e nunca mais voltei atr\u00e1s, apesar de s\u00f3 ter decidido candidatar-me a uma p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Hist\u00f3ria daqui a cinco anos. Tornei-me escritora.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/p>\n\n\n\n

Mulheres jogando um jogo de blefe de cegos, desenhado em 1803. Foto via CrossMyT.com<\/a>, Dom\u00ednio p\u00fablico, via Wikimedia Commons<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Melhor ainda, sob a orienta\u00e7\u00e3o de Smith-Rosenberg, comecei a pensar de forma diferente, vendo padr\u00f5es, din\u00e2micas sociais e ac\u00e7\u00f5es onde n\u00e3o as tinha visto antes. Smith-Rosenberg levou-me a “ver” mulheres na hist\u00f3ria, mulheres que j\u00e1 l\u00e1 estavam, a tratar dos seus assuntos e \u00e0 espera de serem vistas. \u00c0 medida que passava uma tarde nos arquivos, depois outra e mais outra, apercebi-me de que as mulheres do Oregon Trail eram, como escreveu Smith-Rosenberg, “um excelente exemplo do tipo de fen\u00f3meno hist\u00f3rico sobre o qual a maioria dos historiadores sabe alguma coisa, sobre o qual poucos pensaram muito e sobre o qual praticamente ningu\u00e9m escreveu”. Esta \u00e9 uma declara\u00e7\u00e3o t\u00e3o elegante do projeto da hist\u00f3ria das mulheres, tal como foi concebido no feminismo radical dos anos 70, que alguma vez encontrar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Eu era, evidentemente, um peixe pequeno num mar feminista, um mar que estou agora a repensar enquanto acad\u00e9mica que passou uma vida inteira a aprender o of\u00edcio de historiadora. O que eu n\u00e3o sabia na altura, mas sei agora, \u00e9 que o impacto intelectual deste artigo, mesmo quando foi mal interpretado ou sobre-interpretado, j\u00e1 era enorme. A minha investiga\u00e7\u00e3o atual nos arquivos de intelectuais feministas radicais revelou que quase todos os activistas acompanharam o trabalho desta primeira gera\u00e7\u00e3o de historiadores das mulheres. Encontrei uma c\u00f3pia anotada da disserta\u00e7\u00e3o da historiadora alem\u00e3 Claudia Koonz nos documentos de Kate Millett. Encontrei c\u00f3pias de “The female world of love and ritual” em cinco colec\u00e7\u00f5es feministas radicais distintas, bem como outros artigos publicados em Signs<\/em> e Feminist Studies<\/em>. Os conhecimentos de Smith-Rosenberg foram cruciais para o ensaio revolucion\u00e1rio de Adrienne Rich, de 1980, que lan\u00e7ou as bases para a no\u00e7\u00e3o de que a sexualidade \u00e9 socialmente constru\u00edda, “Compulsory heterosexuality and lesbian existence”.<\/p>\n\n\n\n

Tamb\u00e9m importante, quando os estudos feministas come\u00e7aram a afastar-se definitivamente de um contexto de movimento e a hist\u00f3ria das mulheres se tornou um verdadeiro campo e um projeto multigeracional, “O mundo feminino do amor e do ritual” continuou a ser significativo. Na edi\u00e7\u00e3o do outono de 2000 do The journal of women’s history<\/em>, Leila Rupp referiu-se ao seu significado como “certamente o artigo mais citado sobre as rela\u00e7\u00f5es entre mulheres”. Ela estava a adivinhar, claro: O Google scholar s\u00f3 foi lan\u00e7ado em vers\u00e3o beta quatro anos mais tarde. Atualmente, esta valiosa ferramenta em linha regista 1.786 cita\u00e7\u00f5es. \u00c9 not\u00e1vel que, para um artigo publicado h\u00e1 quarenta anos, 68 s\u00e3o de artigos publicados no ano passado.\n\n\n\n

“O mundo feminino do amor e do ritual” sublinhou o compromisso central da hist\u00f3ria das mulheres com uma transforma\u00e7\u00e3o feminista da disciplina em que as mulheres estavam a come\u00e7ar a entrar em n\u00famero significativo. Esses primeiros quinze anos de cita\u00e7\u00f5es revelam um elenco de historiadoras de primeira linha ou, como n\u00f3s, estudantes de licenciatura em Hist\u00f3ria que tamb\u00e9m eram mulheres, lhes cham\u00e1vamos na d\u00e9cada de 1980, As Grandes Raparigas: Mary Ryan, Linda Kerber, Estelle Freedman, Blanche Wiesen Cook, Leila Rupp, Nancy Cott e Ellen DuBois. Cook, Freedman, Rupp e a antrop\u00f3loga Esther Newton, tal como Adrienne Rich, aceitaram o convite de Smith-Rosenberg para escreverem tamb\u00e9m a hist\u00f3ria das l\u00e9sbicas.<\/p>\n\n\n\n

Isto, por sua vez, lan\u00e7ou as bases para a hist\u00f3ria queer. Como escreveu a historiadora Molly McGarry, “antes de a hist\u00f3ria da sexualidade se ter constitu\u00eddo plenamente como um campo de estudo, Smith-Rosenberg ofereceu uma vis\u00e3o enganadoramente simples mas espantosamente produtiva das rela\u00e7\u00f5es entre pessoas do mesmo sexo”. Os seus argumentos sobre as mulheres brancas da classe m\u00e9dia mantiveram-se poderosos para os pr\u00f3prios alunos de McGarry do s\u00e9culo XXI, “para al\u00e9m das fronteiras de ra\u00e7a e classe, bem como do tempo”.\n\n\n\n

Quero fazer outra afirma\u00e7\u00e3o sobre “O mundo feminino do amor e do ritual” e o trabalho pol\u00edtico que fez para trazer os conhecimentos do feminismo radical para a profiss\u00e3o de historiador. Tornou os arquivos vis\u00edveis e os vest\u00edgios da vida das mulheres coleccion\u00e1veis. Parafraseando a importante an\u00e1lise das fontes da hist\u00f3ria das mulheres afro-americanas feita por Deborah Gray White em 1987, a cria\u00e7\u00e3o de interesse por temas hist\u00f3ricos estimula o colecionismo e a cria\u00e7\u00e3o de arquivos especializados. Inversamente, a afirma\u00e7\u00e3o de que “n\u00e3o existem arquivos” perpetua e justifica a falta de interesse por assuntos marginalizados ou deliberadamente esquecidos.<\/p>\n\n\n\n

Os arquivos eram importantes: assim como a demonstra\u00e7\u00e3o de que a hist\u00f3ria das mulheres merecia e exigia uma an\u00e1lise hist\u00f3rica t\u00e3o rigorosa quanto a vida de presidentes, homens de neg\u00f3cios e l\u00edderes sindicais. Isto, por sua vez, exigia o tipo de aten\u00e7\u00e3o metodol\u00f3gica que “O mundo feminino do amor e do ritual” revelou. Antes de 1975, o trabalho do feminismo na hist\u00f3ria – n\u00e3o raramente feito num contexto de consciencializa\u00e7\u00e3o e enxertado nos primeiros cursos de estudos sobre as mulheres – descobria e fazia a curadoria de um passado “perdido” das mulheres, lendo-o atrav\u00e9s de um presente feminista. Grande parte deste trabalho consistiu em desmistificar mitos mis\u00f3ginos sobre as mulheres que assombravam o presente: bruxas, o complexo Madonna-puta ou Mam\u00e3-Jezebel, cren\u00e7as religiosas ou raciais que estigmatizavam as mulheres, ou os preconceitos de Marx e Freud. Por muito produtivas que estas investiga\u00e7\u00f5es fossem para alimentar a a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, eram frequentemente presentistas, especulativas e n\u00e3o baseadas em provas.<\/p>\n\n\n\n

Nesse contexto, para al\u00e9m de ser uma boa hist\u00f3ria, “O mundo feminino do amor e do ritual” era uma esp\u00e9cie de manifesto, que exigia aos intelectuais feministas uma viragem para o emp\u00edrico. Era um modelo de como as feministas podiam n\u00e3o s\u00f3 quebrar fronteiras, mas tamb\u00e9m fazer literalmente hist\u00f3ria. Smith-Rosenberg assinalou que os estudos feministas tinham amadurecido o suficiente para se aventurarem fora do seu ambiente interdisciplinar e reivindicarem as pr\u00f3prias disciplinas. Como tal, “The female world of love and ritual” foi um trabalho de defesa. Apresentava um forte argumento de que a hist\u00f3ria das mulheres n\u00e3o emergiria apenas da subvers\u00e3o da ideologia patriarcal e da falsa consci\u00eancia, mas do trabalho de arquivo feminista, da teoria aplicada e do m\u00e9todo historiogr\u00e1fico.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, com as suas ricas cita\u00e7\u00f5es de materiais que tinham permanecido inutilizados em colec\u00e7\u00f5es de manuscritos, “O mundo feminino do amor e do ritual” lan\u00e7ou um grande desafio \u00e0queles que diziam que a hist\u00f3ria das mulheres carecia de base arquiv\u00edstica para ser um campo de facto.<\/p>\n\n\n\n

O sucesso desse desafio \u00e9 a raz\u00e3o pela qual muitos de n\u00f3s, incluindo eu, fazemos este trabalho atualmente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

As identidades l\u00e9sbicas t\u00eam um lugar estabelecido como herstory no feminismo e na hist\u00f3ria queer. Mas como ter\u00e3o sido as experi\u00eancias arquiv\u00edsticas e pessoais da jovem acad\u00e9mica dos anos 70, ap\u00f3s um artigo sobre amor e ritual, descobrindo pela primeira vez os relatos de mulheres sobre as suas pr\u00f3prias vidas?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29060,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-29109","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/article\/29109","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29060"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29109"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29109"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/pt-pt\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=29109"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}