{"id":29850,"date":"2024-03-06T13:26:27","date_gmt":"2024-03-06T12:26:27","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/article\/lea-melandri-laska-bola-zavojom-pre-domace-nasilie\/"},"modified":"2024-09-06T16:37:11","modified_gmt":"2024-09-06T14:37:11","slug":"lea-melandri-laska-bola-zasterkou-domaceho-nasilia","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/article\/lea-melandri-laska-bola-zasterkou-domaceho-nasilia\/","title":{"rendered":"Lea Melandri: „L\u00e1ska bola z\u00e1vojom“ pre dom\u00e1ce n\u00e1silie"},"content":{"rendered":"\n

Lea Melandri (1941) je esejistka, spisovate\u013eka a novin\u00e1rka. Je uzn\u00e1vanou osobnos\u0165ou talianskeho feminizmu. Jej najnov\u0161ou knihou je L\u00e1ska a n\u00e1silie: The Vexatious Factors of Civilization<\/em><\/a> (Albany: State University of New York Press, 2019). Viac jej textov n\u00e1jdete na Arch\u00edv Ley<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Lea Melandri: <\/strong> Zo v\u0161etk\u00fdch foriem nadvl\u00e1dy v dejin\u00e1ch je mu\u017esk\u00e1 forma celkom v\u00fdnimo\u010dn\u00e1 t\u00fdm, \u017ee zah\u0155\u0148a tie najint\u00edmnej\u0161ie veci, ako je sexualita, materstvo, rodinn\u00e9 vz\u0165ahy.<\/p>\n\n\n

\n
\"Amore<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Mu\u017ei s\u00fa de\u0165mi \u017eien: stret\u00e1vaj\u00fa sa s telom inej osoby, ktor\u00e1 ich vytvorila, v okamihu svojej najv\u00e4\u010d\u0161ej z\u00e1vislosti a bezmocnosti. Toto telo ich m\u00e1 na milos\u0165 a nemilos\u0165 po\u010das prv\u00fdch rokov ich \u017eivota, prostredn\u00edctvom starostlivosti alebo opustenia. Je to ten ist\u00fd typ tela, s ktor\u00fdm sa stretn\u00fa vo svojom dospelom milostnom \u017eivote, ale v obr\u00e1tenej poz\u00edcii moci.<\/p>\n\n\n\n

Obmedzen\u00edm \u017eien na \u00falohu matky si mu\u017ei z\u00e1rove\u0148 vyn\u00fatili nosenie masky mu\u017enosti, ktor\u00e1 je v\u017edy v ohrozen\u00ed, zavedenie obmedzen\u00ed pova\u017eovan\u00fdch za nevyhnutn\u00e9, aj ke\u010f nie s\u00fa potrebn\u00e9. Sen o l\u00e1ske – ako int\u00edmnej pr\u00edslu\u0161nosti k inej bytosti, ako jednote v dvojici, ako roz\u0161\u00edren\u00ed p\u00f4vodn\u00e9ho puta medzi matkou a die\u0165a\u0165om – v sebe nesie riziko n\u00e1siln\u00e9ho odl\u00fa\u010denia, ktor\u00e9 s\u00favis\u00ed s potrebou auton\u00f3mie ka\u017ed\u00e9ho jednotlivca.<\/p>\n\n\n\n

Roly pohlav\u00ed svojou komplementaritou a hierarchick\u00fdm umiestnen\u00edm formuj\u00fa mocensk\u00e9 vz\u0165ahy. Z\u00e1rove\u0148 tla\u010dia k ide\u00e1lu, k harmonick\u00e9mu spojeniu neoddelite\u013en\u00fdch \u010dast\u00ed \u013eudskej bytosti: tela a mysle, citov a rozumu. Pr\u00e1ve toto prel\u00ednanie l\u00e1sky a n\u00e1silia aj dnes br\u00e1ni tomu, aby si \u013eudia uvedomovali sexizmus.<\/p>\n\n\n\n

Vy <\/strong>p\u00ed\u0161ete<\/strong><\/a>: „Namiesto toho, aby sme len odsudzovali n\u00e1silie, volali po pr\u00edsnej\u0161\u00edch trestoch pre agresorov, v\u00e4\u010d\u0161ej ochrane obet\u00ed, mo\u017eno by bolo rozumnej\u0161ie vrhn\u00fa\u0165 poh\u013ead tam, kde by sme to n\u00e1silie neradi videli sa objavova\u0165.“ \u010co s\u00fa to za „z\u00f3ny“, tieto miesta politiky a du\u0161e? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mo\u017eno by sme mohli za\u010da\u0165 t\u00fdm, \u010do bolo ve\u013ekou „v\u00fdzvou“ alebo revol\u00faciou feminizmu 70. rokov 20. storo\u010dia: zisten\u00edm, \u017ee po tis\u00edcro\u010dia sa najuniverz\u00e1lnej\u0161ie sk\u00fasenosti \u010dloveka – sexualita, materstvo, narodenie, smr\u0165, rodinn\u00e9 v\u00e4zby – pova\u017eovali za „nepolitick\u00e9“ a boli obmedzen\u00e9 na „s\u00fakromie“ a na poriadok „pr\u00edrody“. Ako tak\u00e9 boli predur\u010den\u00e9 zosta\u0165 „trval\u00fdmi“.<\/p>\n\n\n\n

To, \u010do m\u00e1me st\u00e1le sklon pova\u017eova\u0165 za „miesta du\u0161e“, v\u017edy patrilo k dejin\u00e1m, kult\u00fare a politike. Heslo „osobn\u00e9 je politick\u00e9“ malo uzna\u0165, \u017ee v individu\u00e1lnych \u017eivotoch, v osobn\u00fdch sk\u00fasenostiach, ako aj v pam\u00e4ti tela sa nach\u00e1dzaj\u00fa poklady kult\u00fary, ktor\u00e9 e\u0161te treba objavi\u0165, \u017ee existuj\u00fa nep\u00edsan\u00e9 dejiny, ktor\u00e9 nen\u00e1jdeme v \u017eiadnej u\u010debnici ani v \u017eiadnom existuj\u00facom poznan\u00ed \u010di jazyku.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e1ve v t\u00fdchto „z\u00f3nach“ mimo verejnej sf\u00e9ry a diskurzu, zahalen\u00fdch skromnos\u0165ou a nevedomos\u0165ou alebo „nevyslovite\u013enos\u0165ou“, h\u013eadala gener\u00e1cia tej doby korene oddelenia politiky a sexuality, rozdielnych osudov mu\u017eov a \u017eien, ako aj p\u00f4vod v\u0161etk\u00e9ho dualizmu: biol\u00f3gie a hist\u00f3rie, jednotlivca a spolo\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
„Netvor je v\u00fdnimka, \u010dlovek, za ktor\u00e9ho spolo\u010dnos\u0165 nemus\u00ed nies\u0165 zodpovednos\u0165. Ale netvory nie s\u00fa chor\u00e9, s\u00fa to zdrav\u00e9 deti patriarch\u00e1tu, kult\u00fary zn\u00e1silnenia. Vra\u017eda \u017eeny nie je zlo\u010din z v\u00e1\u0161ne, je to zlo\u010din moci“, Elena Cecchettin<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Prv\u00e1 forma n\u00e1silia, ktor\u00fa sme si v t\u00fdch rokoch uvedomili, mohla by\u0165 len to, \u010do som nazval „nevidite\u013en\u00e9 n\u00e1silie“ alebo „symbolick\u00e9 n\u00e1silie“: mu\u017esk\u00e1 reprezent\u00e1cia sveta, ktor\u00fa si \u017eeny samy n\u00e1silne vytvorili za svoju, alebo ju „inkorporovali“. Nie je n\u00e1hoda, \u017ee obe\u0165 hovor\u00ed t\u00fdm ist\u00fdm jazykom ako agresor. \u010co in\u00e9 by mohli \u017eeny robi\u0165, ne\u017e sa vklini\u0165 do t\u00fdchto rol\u00ed – „matky“, „man\u017eelky“ – a z\u00e1rove\u0148 sa pok\u00fasi\u0165 vydoby\u0165 si ur\u010dit\u00fa moc a pote\u0161enie.<\/p>\n\n\n\n

My sme boli gener\u00e1cia, ktor\u00e1 sa b\u00farila proti matk\u00e1m. Pova\u017eovali sme ich za kan\u00e1l pre z\u00e1kon otcov a jedn\u00fdm z uzlov, do ktor\u00fdch sme sa naj\u0165a\u017e\u0161ie prekop\u00e1vali, bol, \u010do nie je prekvapuj\u00face, vz\u0165ah matka\/dc\u00e9ra. Zistili sme, \u017ee najbrut\u00e1lnej\u0161\u00edm vyvlastnen\u00edm, ktor\u00e9 \u017eeny za\u017eili, bolo to, \u017ee boli vymazan\u00e9 ako „osoby“ a namiesto toho boli stoto\u017enen\u00e9 s telom – erotick\u00fdm telom alebo matersk\u00fdm telom – a zredukovan\u00e9 na „funkcie“.<\/p>\n\n\n\n

V tomto bode sme mali otvori\u0165 dvere domova a spochybni\u0165 spojenie a rodinn\u00e9 v\u00e4zby v celej ich dvojzna\u010dnosti. Mali sme vynies\u0165 na svetlo sveta n\u00e1silie v jeho „zjavn\u00fdch“ podob\u00e1ch: zl\u00e9 zaobch\u00e1dzanie, vykoris\u0165ovanie, <\/p>\n\n\n\n

vra\u017edy \u017eien<\/a>. Ak sme sa dom\u00e1cim n\u00e1sil\u00edm zaoberali a\u017e ove\u013ea nesk\u00f4r, za\u010diatkom roku 2000, bolo to preto, \u017ee l\u00e1ska p\u00f4sobila ako z\u00e1voj – dokonca aj pre t\u00fdch, ktor\u00ed, ako v mojom pr\u00edpade, boli svedkami n\u00e1silia p\u00e1chan\u00e9ho na \u017een\u00e1ch v ich rodin\u00e1ch po\u010das mnoh\u00fdch rokov. Dnes, ke\u010f \u010del\u00edme ne\u00faprosnej s\u00e9rii vr\u00e1\u017ed \u017eien, je \u013eahk\u00e9 kri\u010da\u0165 proti „netvorovi“, \u017eiada\u0165 pr\u00edsnej\u0161ie tresty. \u0164a\u017e\u0161ie je polo\u017ei\u0165 si ot\u00e1zku, \u010di by sa nemala spochybni\u0165 l\u00e1ska – tak ako sme ju zdedili, premie\u0161an\u00e1 s mocou. Nie je n\u00e1hoda, \u017ee l\u00e1ska zostala tabu aj pre feminizmus.<\/p>\n\n\n\n

Feminizmus je v istom zmysle kone\u010dnou trag\u00e9diou, ale u\u017e pred n\u00edm (a dokonca aj bez neho) existovali formy n\u00e1silia a kontroly, ktor\u00e9 sa etablovali v „norm\u00e1lnom“ a „\u0161\u0165astnom“ milostnom \u017eivote. Ako m\u00f4\u017eeme vysvetli\u0165, \u017ee mu\u017ei, ktor\u00ed zab\u00edjaj\u00fa \u017eeny, ktor\u00e9 miluj\u00fa, s\u00fa „<\/strong>zdrav\u00e9 deti patriarch\u00e1tu<\/strong><\/a>„? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Po polstoro\u010d\u00ed feministickej te\u00f3rie a praxe sa a\u017e dnes za\u010d\u00edna hovori\u0165 o patriarch\u00e1te ako o „\u0161truktur\u00e1lnom jave“. Bol to ve\u013ek\u00fd krok vpred, ke\u010f sme za\u010dali hovori\u0165 o feministick\u00fdch vra\u017ed\u00e1ch nielen ako o zlo\u010dinoch, patol\u00f3gi\u00e1ch jednotlivca alebo ako o d\u00f4sledkoch zaostal\u00fdch kult\u00far. Zost\u00e1va v\u0161ak e\u0161te ve\u013ea pr\u00e1ce, aby sme uznali, \u017ee „zjavn\u00e9“ n\u00e1silie je len najbrut\u00e1lnej\u0161\u00edm, archaick\u00fdm aspektom roz\u0161\u00edrenej kult\u00fary, ktor\u00e1 sa stala normou.<\/p>\n\n\n\n

V\u017edy som d\u00e1val prednos\u0165 term\u00ednu „mu\u017esk\u00e1 nadvl\u00e1da“ alebo „sexizmus“ pred term\u00ednom „patriarch\u00e1t“, mo\u017eno preto, \u017ee som v\u00e1hal \u010deli\u0165 dvojzna\u010dnosti druhu moci, ktor\u00fd sp\u00e1jal tv\u00e1r ne\u017en\u00e9ho syna s tv\u00e1rou pansk\u00e9ho otca. Keby mu\u017ei boli len v\u00ed\u0165azn\u00fdm a sebavedom\u00fdm pohlav\u00edm, nemali by potrebu zab\u00edja\u0165; keby \u017eeny videli v mu\u017eovi, ktor\u00fd ohrozuje ich \u017eivot, len vraha, nev\u00e1hali by tak \u010dasto odsudzova\u0165 n\u00e1silie, ktor\u00e9mu s\u00fa vystaven\u00e9. Dnes mu\u017ei zab\u00edjaj\u00fa, preto\u017ee v konfront\u00e1cii so slobodou \u017eien – so skuto\u010dnos\u0165ou, \u017ee u\u017e nie s\u00fa telom, ktor\u00e9 maj\u00fa k dispoz\u00edcii a ktor\u00e9 sa doteraz pova\u017eovalo za „prirodzen\u00fa“ mu\u017esk\u00fa v\u00fdsadu – mu\u017ei objavuj\u00fa svoju krehkos\u0165 a z\u00e1vislos\u0165. Vo verejnom \u017eivote, spolu s ostatn\u00fdmi mu\u017emi, s\u00fa slobodn\u00ed. Ale vo vn\u00fatri domova akoby nikdy nestratili t\u00fato pupo\u010dn\u00fa \u0161n\u00faru a v podstate zostali de\u0165mi, dokonca aj man\u017eeliek \u010di mileniek ove\u013ea mlad\u0161\u00edch, ako s\u00fa oni sami.<\/p>\n\n\n\n

V s\u00fa\u010dasnosti m\u00f4\u017eeme poveda\u0165, \u017ee „patriarch\u00e1t“ je sveton\u00e1zor, ktor\u00fd formoval u\u010denie aj zdrav\u00fd rozum a ktor\u00fd v hist\u00f3rii nesie pe\u010da\u0165 v\u00fdlu\u010dne mu\u017esk\u00e9ho spolo\u010denstva, ale ktor\u00fd si \u017eeny samy zvn\u00fatornili. Ak sa stal „normou“, je to preto, \u017ee dlho zost\u00e1val v „s\u00fakromnej“ sf\u00e9re a v r\u00e1mci nemenn\u00fdch pr\u00edrodn\u00fdch z\u00e1konov.<\/p>\n\n\n\n

Citujete Bourdieuho <\/strong>Maskul\u00ednna dominancia<\/strong><\/a>, vydan\u00fa v roku 1988. O l\u00e1ske hovor\u00ed ako o „najvy\u0161\u0161ej forme, preto\u017ee je to najjemnej\u0161ia, najnevidite\u013enej\u0161ia forma symbolick\u00e9ho n\u00e1silia“.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pred pre\u010d\u00edtan\u00edm knihy Pierra Bourdieua Mu\u017esk\u00e1 nadvl\u00e1da – knihy, ktor\u00fa som si zamiloval a recenzoval napriek tomu, \u017ee sa v Taliansku nedostala do tak\u00e9ho obehu, ak\u00fd by si zasl\u00fa\u017eila – mi u\u017e t\u00e9ma l\u00e1sky skr\u00ed\u017eila osobn\u00fa a politick\u00fa cestu. Koncom sedemdesiatych rokov, ke\u010f sa pozornos\u0165 s\u00fastre\u010fovala najm\u00e4 na sexualitu a homosexualitu a na ot\u00e1zky t\u00fdkaj\u00face sa podvedomia, som si uvedomil, ak\u00e1 d\u00f4le\u017eit\u00e1 je pre m\u0148a potreba l\u00e1sky – a skuto\u010dne, ako silno s\u00favis\u00ed so „snom o l\u00e1ske“, teda o splynut\u00ed, o int\u00edmnej spolupatri\u010dnosti s inou bytos\u0165ou.<\/p>\n\n\n\n

Za\u010diatkom 80. rokov som za\u010dal dlh\u00e9 obdobie \u0161t\u00fadia. Objavila som knihu Sibilly Aleramo Diario di una donna<\/em><\/a>,<\/em> a mala som rubriku „teta v ag\u00f3nii“ v \u010dasopise pre t\u00edned\u017eerov „Ragazza In“. V t\u00fdch rokoch som nap\u00edsala knihu, ktor\u00fa pova\u017eujem za svoju najosobnej\u0161iu: „Come nasce il sogno d’amore<\/em>„<\/a> („Ako sa rod\u00ed sen o l\u00e1ske“). V skuto\u010dnosti som to mal nazva\u0165 „Ako sa kon\u010d\u00ed il\u00fazia l\u00e1sky“ – ten sen o „jednote vo dvoch“, ako by ho definoval Aleramo, ten „sv\u00e4tokr\u00e1de\u017en\u00fd \u010din z h\u013eadiska individuality“ – po tom, \u010do sa prenasleduje cez nespo\u010detn\u00e9 mno\u017estvo „l\u00e1sok“ a „omylov“.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
„Dnes, ke\u010f \u010del\u00edme ne\u00faprosnej s\u00e9rii vr\u00e1\u017ed \u017eien, je \u013eahk\u00e9 kri\u010da\u0165 proti „netvorovi“, \u017eiada\u0165 pr\u00edsnej\u0161ie tresty. \u0164a\u017e\u0161ie je polo\u017ei\u0165 si ot\u00e1zku, \u010di by sa nemala spochybni\u0165 l\u00e1ska – tak ako sme ju zdedili, premie\u0161an\u00e1 s mocou -„<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Odvtedy som \u010dasto p\u00edsal o sne o l\u00e1ske ako o „nevidite\u013enom n\u00e1sil\u00ed“ a uva\u017eoval som, \u010di je to sila alebo slabos\u0165 \u017eien, \u010di ich najhlb\u0161ie „otroctvo“ netreba h\u013eada\u0165 pr\u00e1ve v sile urobi\u0165 sa pre toho druh\u00e9ho nepostr\u00e1date\u013en\u00fdmi, v tom, aby sa tomu druh\u00e9mu \u017eilo „dobre“.<\/p>\n\n\n\n

Z\u00e1sluhou Bourdieuovej knihy je, \u017ee do h\u013abky analyzovala kon\u0161trukcie pohlavia – mu\u017esk\u00e9ho a \u017eensk\u00e9ho – v t\u00fdch „st\u00e1liciach“, ktor\u00e9 sa nach\u00e1dzaj\u00fa v najrozmanitej\u0161\u00edch historick\u00fdch a politick\u00fdch kontextoch, \u017ee rozpoznala, ako bola mu\u017esk\u00e1 nadvl\u00e1da koloniz\u00e1ciou mysl\u00ed, ako aj tiel, a najm\u00e4 \u017ee spochybnila dvojzna\u010dnos\u0165 sna o l\u00e1ske. V poslednej kapitole knihy sa Bourdieu p\u00fdta, \u010di je l\u00e1ska ako splynutie, rozplynutie sa v druhom „pr\u00edmer\u00edm“ – „o\u00e1zou“ vo vojne medzi pohlaviami – alebo najvy\u0161\u0161ou formou tejto vojny, ke\u010f\u017ee je najnevidite\u013enej\u0161ou a najz\u00e1kernej\u0161ou formou „symbolick\u00e9ho n\u00e1silia“. Bol to ten ist\u00fd z\u00e1ver, ku ktor\u00e9mu som dospela na svojej feministickej ceste. To, \u017ee to uznal aj mu\u017e, som mohla len priv\u00edta\u0165.<\/p>\n\n\n\n

M\u00f4\u017eeme o l\u00e1ske hovori\u0165 inak?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mysl\u00edm si, \u017ee alternat\u00edvy sa za\u010dn\u00fa objavova\u0165 a\u017e po d\u00f4kladnej anal\u00fdze zla, a to z h\u013eadiska zvr\u00e1ten\u00e9ho uzla medzi l\u00e1skou a n\u00e1sil\u00edm. Mysl\u00edm si, \u017ee je pred nami e\u0161te dlh\u00e1 cesta. Z tohto h\u013eadiska je zauj\u00edmav\u00e1 najm\u00e4 kniha bell hooksovej, V\u0161etko o l\u00e1ske<\/a>, a tie\u017e eseje Francoisa Julliena, O intimite, \u010ealeko od ve\u010dera l\u00e1sky, Ved\u013ea nej, Neprieh\u013eadn\u00e1 pr\u00edtomnos\u0165, Int\u00edmna pr\u00edtomnos\u0165<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

\u010co sa zmenilo v posledn\u00fdch rokoch, po #MeToo a v d\u00f4sledku s\u00fa\u010dasn\u00fdch udalost\u00ed? Ke\u010f sme spolu telefonovali, debata o <\/strong>vra\u017ede Giulie Cecchettinovej<\/strong><\/a> bola \u010derstv\u00e1 a ty si mi povedala: „V novin\u00e1ch po\u010d\u00favam diskurz, ktor\u00fd my, feministky, rob\u00edme u\u017e roky. \u010co sa stalo?“<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ve\u013ek\u00fa zmenu priniesli, e\u0161te viac ako #MeToo – ktor\u00e9 sa takmer stalo len medi\u00e1lnym procesom s celebritami -, najnov\u0161ie vlny feminizmu, ktor\u00e9 sa za\u010dali za\u010diatkom roku 2000. V roku 2007 sa v Taliansku konala prv\u00e1 ve\u013ek\u00e1 demon\u0161tr\u00e1cia, ktor\u00fa propagovala skupina „Sommosse“ a na ktorej sme videli transparenty o dom\u00e1com n\u00e1sil\u00ed a slogan „Vrah m\u00e1 k\u013e\u00fa\u010de od domu“.<\/p>\n\n\n\n

Nakoniec vrhli zrak do rodinn\u00e9ho domu, do rodinn\u00fdch vz\u0165ahov. N\u00e1silie, ktor\u00e9 tam bolo v\u017edy pr\u00edtomn\u00e9, ale zakr\u00fdvalo sa nejednozna\u010dnou ot\u00e1zkou s\u00fakromia, sa teraz objavilo na verejnosti. Pri vn\u00e1\u0161an\u00ed sexizmu do politick\u00e9ho diskurzu mali ve\u013ek\u00fd v\u00fdznam n\u00e1rodn\u00e9 a medzin\u00e1rodn\u00e9 spr\u00e1vy o pr\u00ed\u010din\u00e1ch \u00famrt\u00ed \u017eien. Takisto aj nepreru\u0161en\u00fd sled vr\u00e1\u017ed \u017eien, \u017eia\u013e.<\/p>\n\n\n\n

D\u00f4le\u017eit\u00fd bol aj vznik siete „Ni Una Menos“ v roku 2017, ktor\u00e1 vznikla v Argent\u00edne. Odvtedy sa ka\u017edoro\u010dne 8. marca a 25. novembra konaj\u00fa obrovsk\u00e9 demon\u0161tr\u00e1cie. Nikdy im nebola venovan\u00e1 tak\u00e1 pozornos\u0165, ak\u00fa by si zasl\u00fa\u017eili.<\/p>\n\n\n\n

V tejto najnov\u0161ej feministickej „vlne“ bolo pre m\u0148a nov\u00e9 roz\u0161\u00edrenie diskurzu na v\u0161etky formy nadvl\u00e1dy: sexizmus, triedny rasizmus, rasizmus, kolonializmus at\u010f. Vracaj\u00fa sa radik\u00e1lne po\u017eiadavky feminizmu 70. rokov, na „zmenu seba a sveta“. V\u00fdzvou bolo za\u010da\u0165 z miesta, ktor\u00e9 je od politiky najvzdialenej\u0161ie – od seba, od osobnej sk\u00fasenosti -, aby sme investovali a „naru\u0161ili“ u\u010denie a moc verejn\u00e9ho \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

Pri uznan\u00ed z\u00e1sadn\u00e9ho dedi\u010dstva polstoro\u010dia feminizmu do\u0161lo v Taliansku k „nepredv\u00eddan\u00e9mu“ skoku v historickom vedom\u00ed v s\u00favislosti s feminizmom Giulie Cecchettinovej<\/a>, \u0161tudentky, ktor\u00fa 11. novembra 2023 zabil jej b\u00fdval\u00fd priate\u013e. Boli to slov\u00e1 Eleny, sestry obete, a jej otca Gina Cecchettina, ktor\u00e9 otvorili ne\u010dakan\u00fa trhlinu v talianskej kult\u00fare a m\u00e9di\u00e1ch, ktor\u00e9 s\u00fa st\u00e1le v z\u00e1sade machistick\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Na miesto toho, aby bol tento pr\u00edbeh \u010fal\u0161ej vra\u017edy \u017eeny uzavret\u00fd v s\u00fakrom\u00ed po\u0161kodenej rodiny, sa po prv\u00fdkr\u00e1t otvorili dvere domova, aby sa dostali von my\u0161lienky, ktor\u00e9 doteraz zaznievali len na feministick\u00fdch demon\u0161tr\u00e1ci\u00e1ch. Iba „otec“, ktor\u00fd je schopn\u00fd pozrie\u0165 sa za hranice svojej rodi\u010dovskej \u00falohy a uva\u017eova\u0165 o sebe ako o „mu\u017eovi“ medzi mu\u017emi, s mu\u017enos\u0165ou, ku ktorej dnes patr\u00ed aj potreba p\u00fdta\u0165 sa s\u00e1m seba na t\u00e9mu jej najbrut\u00e1lnej\u0161\u00edch prejavov, m\u00f4\u017ee zatieni\u0165 postavu patriarchu, na ktor\u00e9ho sa niektor\u00ed st\u00e1le obracaj\u00fa so zle skr\u00fdvanou \u013e\u00fatos\u0165ou.<\/p>\n\n\n\n

Na rad pri\u0161li postavy otca a dc\u00e9ry, aby prerazili pancier rodinn\u00fdch rol\u00ed, aby spochybnili „norm\u00e1lnos\u0165“ atavistick\u00fdch predsudkov, ktor\u00e9 „privatizovali“ a „naturalizovali“ historick\u00e9 mocensk\u00e9 vz\u0165ahy. Slov\u00e1 Giuliinej sestry boli samy o sebe bodom obratu, z ktor\u00e9ho niet cesty sp\u00e4\u0165: boli to hesl\u00e1 a pravdy, ktor\u00e9 vykrikovali gener\u00e1cie feministiek vystupuj\u00facich po prv\u00fd raz z \u00fazkych a ignorovan\u00fdch sf\u00e9r, aby ich po\u010duli a prevzali najr\u00f4znej\u0161ie \u010dasti verejn\u00e9ho \u017eivota.<\/p>\n\n\n\n

„Netvor,“ povedala Elena, „je v\u00fdnimka, \u010dlovek, za ktor\u00e9ho spolo\u010dnos\u0165 nemus\u00ed prevzia\u0165 zodpovednos\u0165. Ale netvory nie s\u00fa chor\u00e9, s\u00fa to zdrav\u00e9 deti patriarch\u00e1tu, kult\u00fary zn\u00e1silnenia. Vra\u017eda \u017eeny nie je zlo\u010din z v\u00e1\u0161ne, je to zlo\u010din moci. Potrebujeme \u0161irok\u00fa sexu\u00e1lnu a emocion\u00e1lnu v\u00fdchovu, mus\u00edme u\u010di\u0165, \u017ee l\u00e1ska nie je vlastn\u00edctvo.“ <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hnutie #MeToo a feministick\u00fd aktivizmus na celom svete op\u00e4\u0165 upriamili pozornos\u0165 na jedno z historick\u00fdch hesiel feminizmu: „Osobn\u00e9 je politick\u00e9“. Ako m\u00f4\u017eeme hovori\u0165 o feminizme a patriarch\u00e1te bez toho, aby sme brali do \u00favahy siln\u00fd – dokonca \u0161truktur\u00e1lny – vz\u0165ah medzi l\u00e1skou a n\u00e1sil\u00edm? Talianska esejistka Lea Melandri v rozhovore s Francescou Barcou.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29835,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-29850","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/article\/29850","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29835"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29850"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29850"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=29850"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}