{"id":30141,"date":"2024-03-06T20:50:52","date_gmt":"2024-03-06T19:50:52","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/?post_type=article&p=30141"},"modified":"2024-09-06T16:36:57","modified_gmt":"2024-09-06T14:36:57","slug":"christelle-taraud-kontinuum-feminicidy-vojnovy-stroj-zamerany-proti-zenam","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/article\/christelle-taraud-kontinuum-feminicidy-vojnovy-stroj-zamerany-proti-zenam\/","title":{"rendered":"Christelle Taraud: „Vojnov\u00e1 ma\u0161in\u00e9ria namieren\u00e1 proti \u017een\u00e1m“"},"content":{"rendered":"\n

Christelle Taraud, franc\u00fazska histori\u010dka a feministka, je \u010dlenkou Centra pre dejiny 19. storo\u010dia (Par\u00ed\u017e 1\/Par\u00ed\u017e 4 – Sorbonnsk\u00e1 univerzita). Je odborn\u00ed\u010dkou na ot\u00e1zky rodu a sexuality v koloni\u00e1lnom priestore a editorkou F\u00e9minicides. Une histoire mondiale<\/a><\/em> („Feminicides. A world history“, La D\u00e9couverte, 2022)<\/p>\n\n\n\n

Slovo feminic\u00edda je v s\u00fa\u010dasnosti ve\u013emi roz\u0161\u00edren\u00e9. Ako sa definuje? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Christelle Taraud:<\/strong> Moja vlastn\u00e1 defin\u00edcia feminic\u00eddy je „poprava \u017eeny preto, \u017ee je \u017eena“. Tento term\u00edn poch\u00e1dza z roku 1976, ke\u010f sa feministick\u00e9 aktivistky a v\u00fdskumn\u00ed\u010dky z pribli\u017ene \u0161tyridsiatich r\u00f4znych kraj\u00edn stretli v Bruseli a zorganizovali prv\u00fd Medzin\u00e1rodn\u00fd tribun\u00e1l pre zlo\u010diny proti \u017een\u00e1m<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sociologi\u010dka Diana E. H. Russellov\u00e1, naroden\u00e1 v Ju\u017enej Afrike a \u017eij\u00faca v Spojen\u00fdch \u0161t\u00e1toch, sa zasl\u00fa\u017eila o vytvorenie konceptu „femic\u00eddy“. Vych\u00e1dzaj\u00fac z koncepcie „vra\u017edy“, femic\u00edda spo\u010d\u00edva v zabit\u00ed \u017eeny, preto\u017ee je \u017eena. Nie v\u0161etky vra\u017edy \u017eien s\u00fa v\u0161ak femic\u00eddy a na potvrdenie tejto skuto\u010dnosti je potrebn\u00e9 mobilizova\u0165 patriarch\u00e1lny rozmer. Pod\u013ea Russella je nen\u00e1vistn\u00fd zlo\u010din femic\u00eddy v skuto\u010dnosti vrcholom rozsiahleho syst\u00e9mu na drvenie \u017eien, ktor\u00fd mo\u017eno definova\u0165 ako glob\u00e1lny patriarch\u00e1lny syst\u00e9m, ale m\u00e1 r\u00f4zne podoby v z\u00e1vislosti od obdobia, kontextu a spolo\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

Tak\u017ee je rozdiel medzi femic\u00eddom a <\/strong>femic\u00eddom<\/strong><\/a>? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ke\u010f aktivistky opustili Brusel, vzali si so sebou aj tento koncept. V niektor\u00fdch \u010dastiach sveta (Latinsk\u00e1 Amerika, Karibik, severn\u00e1 Eur\u00f3pa) sa r\u00fdchlo aklimatizoval, v in\u00fdch (Spojen\u00e9 \u0161t\u00e1ty, Kanada, z\u00e1padn\u00e1 Eur\u00f3pa) u\u017e ove\u013ea menej.<\/p>\n\n\n\n

V Mexiku<\/a> sa koncom 80. rokov 20. storo\u010dia za\u010dali objavova\u0165 pr\u00edpady, ktor\u00e9 sa spo\u010diatku pova\u017eovali za ojedinel\u00e9. Na hraniciach s Spojen\u00fdmi \u0161t\u00e1tmi<\/a>, v jednej z najnebezpe\u010dnej\u0161\u00edch oblast\u00ed na svete – v z\u00f3ne migr\u00e1cie, kde sa rozv\u00edjali extr\u00e9mne formy kapitalizmu vr\u00e1tane subdod\u00e1vate\u013esk\u00fdch tov\u00e1rn\u00ed, kde boli pracovn\u00e9 podmienky otrasn\u00e9 a kde sa okrem in\u00e9ho rozmohli drogov\u00e9 kartely – za\u010dali mizn\u00fa\u0165 \u017eeny. Tv\u00e1rou v tv\u00e1r ne\u010dinnosti a obvi\u0148ovaniu obet\u00ed zo strany mexickej pol\u00edcie sa rodiny do\u017eadovali zodpovednosti, vytv\u00e1rali skupiny a pri\u0165ahovali pozornos\u0165 novin\u00e1rov a feministick\u00fdch v\u00fdskumn\u00edkov. Vtedy si uvedomili, \u017ee pojem „femic\u00eddium“ nie je vhodn\u00fd na opis a anal\u00fdzu mexickej situ\u00e1cie: ne\u0161lo o individu\u00e1lny zlo\u010din z nen\u00e1visti, ale o masov\u00fd jav. Pojem „feminic\u00edda“ bol vytvoren\u00fd a prip\u00edsan\u00fd mexickej antropologi\u010dke a politi\u010dke Marcele Lagarde y de los R\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

Pre Lagardeov\u00fa je feminic\u00edda \u00fazko sp\u00e4t\u00e1 s vra\u017edou, zatia\u013e \u010do feminic\u00edda je koncipovan\u00e1 v s\u00favislosti s genoc\u00eddou. <\/p>\n\n\n\n

Lagarde na charakteristiku tohto javu pou\u017e\u00edva \u0161tyri prvky: feminic\u00edda je kolekt\u00edvny zlo\u010din, ktor\u00fd zah\u0155\u0148a cel\u00fa mexick\u00fa spolo\u010dnos\u0165; je to masov\u00fd zlo\u010din (v „norm\u00e1lnom“ obdob\u00ed sa v Mexiku stane najmenej desa\u0165 feminic\u00edd denne); je to \u0161t\u00e1tny zlo\u010din. Mexick\u00fd \u0161t\u00e1t a jeho in\u0161tit\u00facie (pol\u00edcia, s\u00fadnictvo, v\u00e4znice) s\u00fa podobne ako v in\u00fdch krajin\u00e1ch patriarch\u00e1lne: obvi\u0148uj\u00fa obete, odmietaj\u00fa vy\u0161etrova\u0165 zlo\u010diny a policajti s\u00fa niekedy dokonca p\u00e1chate\u013emi feminic\u00eddy. Napokon, hovor\u00ed Lagardeov\u00e1, ide o zlo\u010din s genoc\u00eddnymi tendenciami.<\/p>\n\n\n\n

Lagardov\u00e1 vtedy nehovorila o „genoc\u00edde“. Bolo to za\u010diatkom 90. rokov a „\u0161t\u00fadie o genoc\u00edde<\/a>“ e\u0161te nemali tak\u00fd status ako dnes. V tom \u010dase sa pojem genoc\u00edda st\u00e1le vz\u0165ahoval takmer v\u00fdlu\u010dne na holokaust a v s\u00favislosti s n\u00edm aj na judeoc\u00eddium. V 90. rokoch 20. storo\u010dia sa rozv\u00edjali \u0161t\u00fadie o in\u00fdch genoc\u00eddach, a to aj z komparat\u00edvneho h\u013eadiska. V tomto obdob\u00ed sa tie\u017e za\u010dalo ove\u013ea viac diskutova\u0165 o arm\u00e9nskej genoc\u00edde a o nov\u00fdch genoc\u00eddach v b\u00fdvalej Juhosl\u00e1vii a Rwande<\/a>. Lagardeov\u00e1 tie\u017e \u010derp\u00e1 z konceptu „nekropolitiky“, z pr\u00e1ce kamerunsk\u00e9ho politol\u00f3ga Achille Mbembeho<\/a>, a z pojmu „overkill“, pou\u017e\u00edvan\u00e9ho v kriminol\u00f3gii.<\/p>\n\n\n\n

\u010co pom\u00e1haj\u00fa objasni\u0165 pojmy nekropolitika a overkill?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Takmer v\u0161etky \u017eeny zavra\u017eden\u00e9 v Mexiku, ktor\u00fdch tel\u00e1 boli n\u00e1jden\u00e9 a umo\u017enili dokonca aj \u010diasto\u010dn\u00fa forenzn\u00fa anal\u00fdzu, boli zabit\u00e9 r\u00f4znymi met\u00f3dami: niektor\u00e9 boli napr\u00edklad ubit\u00e1 a u\u0161krten\u00e1 – \u010do nie je ve\u013emi be\u017en\u00e9. Alebo boli vystaven\u00e9 zneu\u017e\u00edvaniu, ktor\u00e9 nebolo dostato\u010dnou pr\u00ed\u010dinou smrti. Napr\u00edklad sexu\u00e1lne napadnutie alebo zneu\u017eitie, ako napr\u00edklad viacn\u00e1sobn\u00e9 vniknutie do tela, a to aj tup\u00fdmi predmetmi, alebo zmrza\u010denie reproduk\u010dn\u00e9ho syst\u00e9mu a pohlavn\u00fdch org\u00e1nov. Alebo boli ich tv\u00e1re zni\u010den\u00e9, \u010do znemo\u017e\u0148uje identifik\u00e1ciu pod\u013ea rozpoznania tv\u00e1re. Niekedy boli s\u0165at\u00e9, roz\u0161tvrten\u00e9, sp\u00e1len\u00e9 oh\u0148om alebo kyselinou.<\/p>\n\n\n\n

To dokazuje, \u017ee napadnut\u00e9 neboli len fyzick\u00e9 tel\u00e1 t\u00fdchto \u017eien, ale aj identita, ktor\u00fa tieto tel\u00e1 nes\u00fa. V tomto pr\u00edpade ide o \u017eensk\u00fa identitu. T\u00fdka sa to cisgenderov\u00fdch aj transgenderov\u00fdch \u017eien, preto\u017ee v tejto ve\u013ekej pohrani\u010dnej oblasti je zabit\u00fdch ve\u013ek\u00e9 mno\u017estvo sexu\u00e1lnych pracovn\u00ed\u010dok, cisgenderov\u00fdch aj transgenderov\u00fdch. Feminic\u00edda je teda zlo\u010dinom nen\u00e1visti zalo\u017eenej na identite, ktor\u00fd je produktom nekropolitiky – politiky smrti, ktor\u00e1 sa vnucuje \u017eivotu – organizovanej \u0161t\u00e1tom s cie\u013eom kontrolova\u0165 \u00fazemia, v tomto pr\u00edpade \u017eeny.<\/p>\n\n\n\n

Toto je ve\u013emi vzdialen\u00e9 od defin\u00edcie pou\u017e\u00edvanej v <\/strong>Franc\u00fazsku<\/strong><\/a>… a tie\u017e vo v\u00e4\u010d\u0161ine eur\u00f3pskych kraj\u00edn. Neexistuje \u017eiadna zmienka o genoc\u00eddnom charaktere tohto javu.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ve\u013emi m\u00e1lo \u013eud\u00ed, dokonca aj vo feministick\u00fdch kruhoch, sa zauj\u00edmalo o geneal\u00f3giu tohto pojmu. Verejn\u00e1 mienka v z\u00e1padnej Eur\u00f3pe za\u010dala pou\u017e\u00edva\u0165 slovo „feminic\u00edda“ bez toho, aby pre\u0161la \u0161t\u00e1diom „feminic\u00edda“, na rozdiel od severnej Eur\u00f3py, kde sa pojem „feminic\u00edda“ pou\u017e\u00edva \u010dastej\u0161ie. Tento pojem sa vr\u00e1til s hnut\u00edm #MeToo, nie v\u0161ak zo Spojen\u00fdch \u0161t\u00e1tov, ale z Latinskej Ameriky, a oba pojmy sa spojili.<\/p>\n\n\n\n

Vo Franc\u00fazsku a v Eur\u00f3pe sa na ozna\u010denie vra\u017edy \u017eeny pou\u017e\u00edva term\u00edn feminic\u00edda. Hoci si mysl\u00edm, \u017ee je d\u00f4le\u017eit\u00e9 pozna\u0165 p\u00f4vod slov – a ich hist\u00f3riu -, nie som nijako zvl\u00e1\u0161\u0165 prip\u00fatan\u00fd k pou\u017e\u00edvaniu jedn\u00e9ho alebo druh\u00e9ho slova. Mysl\u00edm si, \u017ee je d\u00f4le\u017eit\u00e9 pomenova\u0165 tento jav ako celok, a preto rad\u0161ej hovor\u00edm o „feminic\u00edde kontinuum“.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
„Mu\u017ei sa boja, \u017ee sa im \u017eeny bud\u00fa smia\u0165. \u017deny sa boja, \u017ee ich mu\u017ei zabij\u00fa“, Margaret Atwood<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Ak ide o genoc\u00eddny charakter, ktor\u00fd p\u00f4vodne definovala Marcela Lagarde y de los Rios, nie je aplikovate\u013en\u00fd len na situ\u00e1ciu v Mexiku alebo v\u0161eobecnej\u0161ie v Amerike. Vra\u017eda \u017eeny – hoci je s\u00fa\u010das\u0165ou nepopierate\u013en\u00e9ho syst\u00e9mu na drvenie \u017eien – sa m\u00f4\u017ee pova\u017eova\u0165 za „ojedinel\u00fd \u010din“, ale stovky „feminizmov“ tvoria „feminizmus“, ktor\u00fd je v\u017edy masov\u00fdm zlo\u010dinom.<\/p>\n\n\n\n

Diskusie o tom, ako identifikova\u0165 a evidova\u0165 feminic\u00eddu, prebiehaj\u00fa vo Franc\u00fazsku, ale aj v in\u00fdch eur\u00f3pskych krajin\u00e1ch. Skuto\u010dnos\u0165, \u017ee sa nepo\u010d\u00edtaj\u00fa rovnak\u00fdm sp\u00f4sobom, v\u0161ak ve\u013emi s\u0165a\u017euje porovn\u00e1vanie v eur\u00f3pskom meradle. Pri porovn\u00e1van\u00ed existuje ve\u013ek\u00e9 riziko, \u017ee spolo\u010dn\u00fdm menovate\u013eom bude najni\u017e\u0161ia a z\u00e1rove\u0148 najmenej politick\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Ale napr\u00edklad v Taliansku a \u0160panielsku sa hovor\u00ed o „\u0161truktur\u00e1lnom n\u00e1sil\u00ed“, ktor\u00e9 zah\u0155\u0148a aj feminic\u00eddu, bez toho, aby sa zoh\u013eadnila genoc\u00eddna povaha tohto pojmu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Absol\u00fatne. Probl\u00e9mom je rozsah. Preto som vytvoril koncept „kontinua feminic\u00eddy“, aby som uk\u00e1zal syst\u00e9mov\u00fa povahu feminic\u00eddy. Femic\u00edda a feminic\u00edda s\u00fa len \u0161pi\u010dkou patriarch\u00e1lneho \u013eadovca. Koncept „feminic\u00eddneho kontinua“ umo\u017e\u0148uje zoh\u013eadni\u0165 v\u0161etky formy n\u00e1silia p\u00e1chan\u00e9ho na \u017een\u00e1ch od narodenia a\u017e po smr\u0165.<\/p>\n\n\n\n

Feminic\u00eddu nezastav\u00edme, ak si neuvedom\u00edme, \u010do ju umo\u017e\u0148uje, a to \u0161truktur\u00e1lne nerovnosti a s nimi spojen\u00fa beztrestnos\u0165.<\/p>\n\n\n\n

Dovo\u013ete mi to vysvetli\u0165. \u017diadny mu\u017e neza\u010d\u00edna ako p\u00e1chate\u013e feminic\u00eddy. Popravy \u017eien vznikaj\u00fa ako s\u00fa\u010das\u0165 dlhej biografie n\u00e1silia. Aby mu\u017e zabil \u017eenu, preto\u017ee je \u017eena, mus\u00ed sa nach\u00e1dza\u0165 v prostred\u00ed, kde n\u00e1silie p\u00e1chan\u00e9 na \u017een\u00e1ch vo v\u0161eobecnosti podlieha re\u017eimu beztrestnosti a kde \u0161t\u00e1t – a jeho in\u0161tit\u00facie – akt\u00edvne alebo pas\u00edvne spolupracuj\u00fa.<\/p>\n\n\n\n

Toto n\u00e1silie treba vn\u00edma\u0165 ako s\u00fa\u010das\u0165 toku, ktor\u00fd pod\u013ea m\u00f4jho n\u00e1zoru nemo\u017eno zoradi\u0165 pod\u013ea d\u00f4le\u017eitosti. Vra\u017eda nie je z absol\u00fatneho h\u013eadiska z\u00e1va\u017enej\u0161ia ako ur\u00e1\u017eka, preto\u017ee obe vych\u00e1dzaj\u00fa z tej istej smrtiacej logiky. Mu\u017e, ktor\u00fd zabije \u017eenu, sa predt\u00fdm dopust\u00ed mnoh\u00fdch n\u00e1siln\u00fdch \u010dinov, ktor\u00e9 spolo\u010dnos\u0165 pova\u017euje za „prijate\u013en\u00e9“ – preto\u017ee s\u00fa be\u017en\u00e9 a banalizovan\u00e9 -, a preto nikdy nebude zatknut\u00fd. Tieto n\u00e1siln\u00e9 \u010diny bud\u00fa ozna\u010den\u00e9 ako „mikroagresie“.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
„Feminizmus nezastav\u00edme, ak si neuvedom\u00edme, \u010do ho umo\u017e\u0148uje, a to \u0161truktur\u00e1lne nerovnosti a s nimi spojen\u00fa beztrestnos\u0165“<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

A \u017eeny s\u00fa \u010dasto prv\u00e9, ktor\u00e9 to bagatelizuj\u00fa. „Na ulici ma op\u00e4\u0165 nazvali ‚\u0161pinavou kurvou‘. Ni\u010d som nepovedala, lebo som sa pon\u00e1h\u013eala, nem\u00f4\u017eem by\u0165 st\u00e1le vo vojne, b\u00e1la som sa…“ Ako upozor\u0148uje ve\u013ek\u00e1 kanadsk\u00e1 spisovate\u013eka Margaret Atwoodov\u00e1: „Mu\u017ei sa boja, \u017ee sa im \u017eeny bud\u00fa smia\u0165. \u017deny sa boja, \u017ee ich mu\u017ei zabij\u00fa“. Mu\u017ei s\u00fa zvyknut\u00ed \u00fato\u010di\u0165 na \u017eeny t\u00fdm, \u017ee ich ur\u00e1\u017eaj\u00fa a dot\u00fdkaj\u00fa sa ich bez ich dovolenia, v \u0161kole, v pr\u00e1ci aj na ulici. Mu\u017ei s\u00fa tie\u017e aklimatizovan\u00ed na kult\u00faru incestu a zn\u00e1silnenia… Na konci re\u0165azca s\u00fa mu\u017ei, ktor\u00ed si dovolia zab\u00edja\u0165 \u017eeny. Toto v\u0161etko zv\u00fdraz\u0148uj\u00fa na\u0161e kult\u00farne n\u00e1vyky, leg\u00e1lne aj neleg\u00e1lne, od literat\u00fary po kinematografiu a priamo pornografiu. Je to vojnov\u00e1 ma\u0161in\u00e9ria namieren\u00e1 proti \u017een\u00e1m.<\/p>\n\n\n\n

\u010co sa d\u00e1 urobi\u0165, aby sa t\u00e1to situ\u00e1cia zmenila? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Z dlhodob\u00e9ho h\u013eadiska sa mus\u00edme vzdiali\u0165 od logiky represie\/trestu, preto\u017ee je hlboko patriarch\u00e1lna. Kardin\u00e1lnou hodnotou hegemonickej maskulinity je n\u00e1silie, a to treba neust\u00e1le zd\u00f4raz\u0148ova\u0165. Odklon od logiky represie sa v\u0161ak nesmie uskuto\u010d\u0148ova\u0165 na \u00fakor obet\u00ed – a ich rod\u00edn -, ale s neust\u00e1lou starostlivos\u0165ou o n\u00e1pravu, ktor\u00e1 je predpokladom individu\u00e1lnej a kolekt\u00edvnej rekon\u0161trukcie.<\/p>\n\n\n\n

Zv\u00fd\u0161enie trestov od\u0148atia slobody, ako vieme, probl\u00e9m nevyrie\u0161i. Najm\u00e4 preto, \u017ee repres\u00edvnu politiku \u010dasto sprev\u00e1dzaj\u00fa kulturologick\u00e9 a rasistick\u00e9 diskurzy, ktor\u00e9 vy\u010dle\u0148uj\u00fa ur\u010dit\u00fdch mu\u017eov oproti in\u00fdm. V 19. storo\u010d\u00ed boli v Eur\u00f3pe bieli prolet\u00e1ri stigmatizovan\u00ed. Dnes je stigmatizovan\u00fd nov\u00fd rasov\u00fd proletari\u00e1t. Je to a\u017e pr\u00edli\u0161 pohodln\u00e9, vyh\u00fdba sa to diskusii o n\u00e1sil\u00ed vl\u00e1dnucich tried a pripom\u00edna syst\u00e9mov\u00fa povahu „feministick\u00e9ho kontinua“: postihnut\u00e9 s\u00fa v\u0161etky vekov\u00e9 skupiny, v\u0161etky etnicko-konfesion\u00e1lne kateg\u00f3rie, v\u0161etky soci\u00e1lne prostredia a, samozrejme, v\u0161etky profesie.<\/p>\n\n\n\n

V kr\u00e1tkom \u010dase preto mus\u00edme zlep\u0161i\u0165 zoh\u013ead\u0148ovanie n\u00e1silia v celom feministickom kontinuu: mus\u00edme veri\u0165 a chr\u00e1ni\u0165 \u017eeny. To znamen\u00e1 \u00fapln\u00fa zmenu paradigmy. Zn\u00e1silnenie je tak jedin\u00fdm trestn\u00fdm \u010dinom, pri ktorom sa obe\u0165 mus\u00ed neust\u00e1le vysvet\u013eova\u0165: ke\u010f v\u00e1m ukradn\u00fa mobiln\u00fd telef\u00f3n, nikto sa nesna\u017e\u00ed zisti\u0165, za ak\u00fdch podmienok ste ho pou\u017e\u00edvali. Naopak, v pr\u00edpade obet\u00ed zn\u00e1silnenia sa p\u00fdtaj\u00fa na s\u00favislosti, na u\u017e\u00edvanie drog alebo alkoholu, na existenciu alebo neexistenciu partnera, na to, ako ste boli oble\u010den\u00ed, na \u010das a miesto…<\/p>\n\n\n\n

Ako prejs\u0165 od kr\u00e1tkodob\u00e9ho k dlhodob\u00e9mu? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ve\u013emi ver\u00edm v \u017eensk\u00fa politiku. Samozrejme, nie sme „prirodzene“ benevolentn\u00e9. Ale na\u0161a rodov\u00e1 socializ\u00e1cia je ve\u013emi siln\u00e1: sme ve\u013emi dobre domestikovan\u00e9, najm\u00e4 pokia\u013e ide o starostlivos\u0165<\/em>. To z n\u00e1s rob\u00ed vo v\u0161eobecnosti spolo\u010denskej\u0161ie a dru\u017enej\u0161ie bytosti ako z mu\u017eov. V tomto zmysle podpora \u017eenskej politiky znamen\u00e1 podporu starostlivej\u0161ej, empatickej\u0161ej a inkluz\u00edvnej\u0161ej spolo\u010dnosti.<\/p>\n\n\n\n

Pod\u013ea m\u00f4jho n\u00e1zoru je to jedin\u00fd sp\u00f4sob, ako vytvori\u0165 \u017eivotaschopn\u00fa spolo\u010dnos\u0165. T\u00fdmto tvrden\u00edm d\u00e1vam do s\u00favislosti feminic\u00eddu a ekoc\u00eddu. \u017deny boli prv\u00fdmi kol\u00f3niami, preto\u017ee \u013eudstvo sa vyvinulo, ke\u010f mu\u017ei za\u010dali prebera\u0165 moc nad \u017eensk\u00fdmi lonami. To bola prv\u00e1 hranica. V\u0161etky ostatn\u00e9 re\u017eimy moci s\u00fa roz\u0161\u00edren\u00edm tejto element\u00e1rnej mat\u00e9rie, vr\u00e1tane rasistick\u00e9ho a kapitalistick\u00e9ho n\u00e1silia. Sk\u00f4r ne\u017e vznikli \u013eudsk\u00e9 spolo\u010dnosti v pravom slova zmysle – sk\u00f4r ne\u017e vznikli kasty, triedy a rasy – existovalo n\u00e1silie vo\u010di \u017een\u00e1m, a to od sam\u00e9ho po\u010diatku n\u00e1\u0161ho druhu.<\/p>\n\n\n\n

Prelo\u017eil Ciar\u00e1n Lawless<\/a><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pomenova\u0165 veci znamen\u00e1 p\u00edsa\u0165 ich hist\u00f3riu. Z\u00e1rove\u0148 im d\u00e1va existenciu. Rozhovor s histori\u010dkou Christelle Taraudovou o rozdiele medzi „feminiz\u00e1ciou“ a „f\u00e9micidom“: hist\u00f3ria slova, ktor\u00e9 sa zrodilo v Bruseli v 70. rokoch, sved\u010d\u00ed o vra\u017ed\u00e1ch \u017eien v Mexiku 80. rokov a vracia sa s #MeToo.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":30099,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-30141","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/article\/30141","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30099"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=30141"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=30141"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/sk\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=30141"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}