{"id":29872,"date":"2024-03-06T13:26:27","date_gmt":"2024-03-06T12:26:27","guid":{"rendered":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/article\/lea-melandri-ask-aile-ici-siddet-icin-bir-perde-oldu\/"},"modified":"2024-09-06T16:37:11","modified_gmt":"2024-09-06T14:37:11","slug":"lea-melandri-love-has-been-a-perde-for-domestic-violence","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/article\/lea-melandri-love-has-been-a-perde-for-domestic-violence\/","title":{"rendered":"Lea Melandri: ‘A\u015fk aile i\u00e7i \u015fiddet i\u00e7in bir perde oldu’"},"content":{"rendered":"\n
“Canavar bir istisnad\u0131r, toplumun sorumluluk almak zorunda olmad\u0131\u011f\u0131 bir ki\u015fidir. Ama canavarlar hasta de\u011fildir, onlar ataerkilli\u011fin, tecav\u00fcz k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7ocuklar\u0131d\u0131r. Kad\u0131n cinayeti bir tutku su\u00e7u de\u011fil, bir iktidar su\u00e7udur”, Elena Cecchettin<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

O y\u0131llarda fark\u0131na vard\u0131\u011f\u0131m\u0131z ilk \u015fiddet bi\u00e7imi ancak benim “g\u00f6r\u00fcnmez \u015fiddet” ya da “sembolik \u015fiddet” olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m \u015fey olabilirdi: kad\u0131nlar\u0131n kendilerinin zorla sahip olduklar\u0131 ya da “dahil ettikleri” d\u00fcnyan\u0131n erkek temsili. Kurban\u0131n sald\u0131rganla ayn\u0131 dili konu\u015fmas\u0131 tesad\u00fcf de\u011fildir. Kad\u0131nlar biraz g\u00fc\u00e7 ve zevk elde etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken kendilerini bu rollere – “anneleri”, “e\u015fleri” – s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmaktan ba\u015fka ne yapabilirlerdi.”<\/p>\n\n\n\n

Biz annelere isyan eden bir nesildik. Onlar babalar\u0131n yasas\u0131 i\u00e7in bir kanal olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyordu ve kendimizi en zor kazarken buldu\u011fumuz d\u00fc\u011f\u00fcmlerden biri, \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 olmayan bir \u015fekilde, anne\/k\u0131z ili\u015fkisiydi. Kad\u0131nlar\u0131n maruz kald\u0131\u011f\u0131 en \u015fiddetli m\u00fclks\u00fczle\u015ftirmenin “ki\u015fi” olarak silinmek ve bunun yerine bedenle – erotik beden veya anne bedeni – \u00f6zde\u015fle\u015ftirilmek ve “i\u015flevlere” indirgenmek oldu\u011funu ke\u015ffettik.”<\/p>\n\n\n\n

Bu noktada, evin kap\u0131lar\u0131n\u0131 a\u00e7mal\u0131 ve t\u00fcm mu\u011flakl\u0131klar\u0131yla birlikteli\u011fi ve aile ba\u011flar\u0131n\u0131 sorgulamal\u0131yd\u0131k. \u015eiddeti “a\u00e7\u0131k” bi\u00e7imleriyle ortaya koymal\u0131yd\u0131k: k\u00f6t\u00fc muamele, s\u00f6m\u00fcr\u00fc, <\/p>.\n\n\n\n

kad\u0131n cinayeti<\/a>. E\u011fer aile i\u00e7i \u015fiddetle \u00e7ok sonralar\u0131, 2000’li y\u0131llar\u0131n ba\u015f\u0131na kadar ilgilenmediysek, bunun nedeni a\u015fk\u0131n bir perde g\u00f6revi g\u00f6rmesidir – benim durumumda oldu\u011fu gibi, uzun y\u0131llar boyunca ailelerindeki kad\u0131nlara y\u00f6nelik \u015fiddete tan\u0131k olanlar i\u00e7in bile. Bug\u00fcn, ard\u0131 arkas\u0131 kesilmeyen kad\u0131n cinayetleri kar\u015f\u0131s\u0131nda “canavara” kar\u015f\u0131 hayk\u0131rmak, daha a\u011f\u0131r cezalar talep etmek kolay. Sorgulanmas\u0131 gerekenin – bize miras kald\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, g\u00fc\u00e7le i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f – sevgi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sormak ise daha zor. A\u015fk\u0131n feminizm i\u00e7in de bir tabu olarak kalmas\u0131 tesad\u00fcf de\u011fildir.<\/p>\n\n\n\n

Feminizm baz\u0131 a\u00e7\u0131lardan nihai trajedidir, ancak ondan \u00f6nce (ve hatta onsuz bile) “normal” ve “mutlu” a\u015fk hayatlar\u0131nda kurulan \u015fiddet ve kontrol bi\u00e7imleri olmu\u015ftur. Sevdikleri kad\u0131nlar\u0131 \u00f6ld\u00fcren erkeklerin “<\/strong>ataerkinin sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7ocuklar\u0131<\/strong><\/a>” oldu\u011funu nas\u0131l a\u00e7\u0131klayabiliriz?\n\n\n\n

Yar\u0131m as\u0131rl\u0131k feminist teori ve pratikten sonra, ancak bug\u00fcn ataerkillikten “yap\u0131sal bir olgu” olarak bahsetmeye ba\u015fl\u0131yoruz. Kad\u0131n cinayetlerinden sadece su\u00e7 olarak, bireyin patolojisi olarak ya da geri kalm\u0131\u015f k\u00fclt\u00fcrlerin sonucu olarak bahsetmemek ileriye do\u011fru at\u0131lm\u0131\u015f b\u00fcy\u00fck bir ad\u0131md\u0131r. Ancak “a\u00e7\u0131k” \u015fiddetin, norm haline gelmi\u015f yayg\u0131n bir k\u00fclt\u00fcr\u00fcn yaln\u0131zca en vah\u015fi ve arkaik y\u00f6n\u00fc oldu\u011funu kabul etmek i\u00e7in yap\u0131lmas\u0131 gereken \u00e7ok \u015fey var.”<\/p>\n\n\n\n

Ben her zaman “ataerkillik” yerine “erkek egemenli\u011fi” ya da “cinsiyet\u00e7ilik” terimini tercih ettim, belki de \u015fefkatli bir evlad\u0131n y\u00fcz\u00fcn\u00fc efendi bir baban\u0131nkiyle birle\u015ftiren bir iktidar t\u00fcr\u00fcn\u00fcn belirsizli\u011fiyle y\u00fczle\u015fmekten \u00e7ekindi\u011fim i\u00e7in. E\u011fer erkekler sadece kazanan ve kendine g\u00fcvenen cins olsalard\u0131, \u00f6ld\u00fcrmeye ihtiya\u00e7lar\u0131 olmazd\u0131; e\u011fer kad\u0131nlar hayatlar\u0131n\u0131 tehdit eden erkekte sadece bir katil g\u00f6rselerdi, maruz kald\u0131klar\u0131 \u015fiddeti k\u0131namaktan bu kadar s\u0131k \u00e7ekinmezlerdi. Bug\u00fcn erkekler \u00f6ld\u00fcr\u00fcyor \u00e7\u00fcnk\u00fc kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131nda – \u015fimdiye kadar “do\u011fal” bir erkek ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclen kad\u0131nlar\u0131n art\u0131k kendi emrinde bir beden olmad\u0131klar\u0131 ger\u00e7e\u011fiyle – erkekler k\u0131r\u0131lganl\u0131klar\u0131n\u0131 ve ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 ke\u015ffediyorlar. Kamusal hayatta, di\u011fer erkeklerle birlikte \u00f6zg\u00fcrd\u00fcrler. Ancak evin i\u00e7inde g\u00f6bek ba\u011f\u0131n\u0131 hi\u00e7 kaybetmemi\u015f gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcrler ve esasen kendilerinden \u00e7ok daha gen\u00e7 e\u015flerin veya sevgililerin bile \u00e7ocuklar\u0131 olarak kalm\u0131\u015flard\u0131r.”<\/p>\n\n\n\n

Art\u0131k “ataerkilli\u011fin” sa\u011fduyunun yan\u0131 s\u0131ra \u00f6\u011frenmeyi de \u015fekillendiren ve tarihte yaln\u0131zca erkeklere \u00f6zg\u00fc bir toplumun damgas\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan, ancak kad\u0131nlar\u0131n kendilerinin i\u00e7selle\u015ftirdi\u011fi bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc oldu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz. E\u011fer “normallik” haline geldiyse, bunun nedeni uzun s\u00fcre “\u00f6zel” alanda ve de\u011fi\u015fmeyen do\u011fal yasalar \u00e7er\u00e7evesinde kalm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r.”<\/p>\n\n\n\n

Bourdieu’nun <\/strong>Masculine Domination<\/strong><\/a> adl\u0131 1988’de yay\u0131mlanan kitab\u0131ndan al\u0131nt\u0131 yap\u0131yorsunuz. A\u015fktan “en y\u00fcce bi\u00e7im, \u00e7\u00fcnk\u00fc sembolik \u015fiddetin en incelikli, en g\u00f6r\u00fcnmez bi\u00e7imi” olarak bahseder.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0130talya’da hak etti\u011fi ilgiyi g\u00f6rmemesine ra\u011fmen \u00e7ok sevdi\u011fim ve ele\u015ftirdi\u011fim Pierre Bourdieu’n\u00fcn Eril Tahakk\u00fcm kitab\u0131n\u0131 okumadan \u00f6nce, a\u015fk temas\u0131 benim ki\u015fisel ve politik yolumu \u00e7oktan kesmi\u015fti. Odak noktas\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde cinsellik, e\u015fcinsellik ve bilin\u00e7alt\u0131yla ilgili konular oldu\u011fu 1970’lerin sonunda, sevgiye duyulan ihtiyac\u0131n benim i\u00e7in ne kadar \u00f6nemli oldu\u011funu ve asl\u0131nda bunun “a\u015fk r\u00fcyas\u0131”, f\u00fczyonalite, ba\u015fka bir varl\u0131\u011fa samimi bir \u015fekilde ait olma ile ne kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde ba\u011flant\u0131l\u0131 oldu\u011funu fark ettim.”<\/p>\n\n\n\n

1980’lerin ba\u015f\u0131nda uzun bir \u00e7al\u0131\u015fma d\u00f6nemine ba\u015flad\u0131m. Sibilla Aleramo’nun Diario di una donna<\/em><\/a>‘s\u0131n\u0131 ke\u015ffettim,<\/em> ve “Ragazza In” adl\u0131 bir gen\u00e7lik dergisinde “ac\u0131l\u0131 teyze” k\u00f6\u015fem vard\u0131. O y\u0131llar, en ki\u015fisel kitab\u0131m oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm kitab\u0131 yazd\u0131\u011f\u0131m y\u0131llard\u0131: “Come nasce il sogno d’amore<\/em>“<\/a> (“A\u015fk r\u00fcyas\u0131 nas\u0131l do\u011far”). Asl\u0131nda ba\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 “A\u015fk yan\u0131lsamas\u0131 nas\u0131l sona erer” koymal\u0131yd\u0131m – Aleramo’nun tan\u0131m\u0131yla o “ikide birlik” hayali, o “bireysellik a\u00e7\u0131s\u0131ndan kutsal olmayan eylem” – say\u0131s\u0131z “a\u015fk” ve “hata “n\u0131n pe\u015finden gidildikten sonra.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
“Bug\u00fcn, ard\u0131 arkas\u0131 kesilmeyen kad\u0131n cinayetleri kar\u015f\u0131s\u0131nda “canavara” kar\u015f\u0131 hayk\u0131rmak, daha a\u011f\u0131r cezalar talep etmek kolay. Sorgulanmas\u0131 gerekenin – bize miras kald\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, g\u00fc\u00e7le i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f – sevgi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sormak ise daha zor”<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

O zamandan beri, “g\u00f6r\u00fcnmez \u015fiddet” olarak a\u015fk hayali hakk\u0131nda s\u0131k s\u0131k yazd\u0131m ve bunun kad\u0131nlar\u0131n g\u00fcc\u00fc m\u00fc yoksa zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 m\u0131 oldu\u011funu, en derin “k\u00f6leliklerinin” tam da kendilerini \u00f6teki i\u00e7in vazge\u00e7ilmez k\u0131lma, hayat\u0131 \u00f6teki i\u00e7in “iyi” hale getirme g\u00fcc\u00fcnde aranmamas\u0131 gerekip gerekmedi\u011fini merak ettim.<\/p>\n\n\n\n

Bourdieu’n\u00fcn kitab\u0131n\u0131n de\u011feri, \u00e7ok \u00e7e\u015fitli tarihsel ve siyasi ba\u011flamlarda bulunan “kal\u0131c\u0131l\u0131klar “daki toplumsal cinsiyet -eril ve di\u015fil- in\u015falar\u0131n\u0131 derinlemesine analiz etmesi, erkek egemenli\u011finin bedenlerin oldu\u011fu kadar zihinlerin de nas\u0131l s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirildi\u011fini fark etmesi ve \u00f6zellikle de a\u015fk r\u00fcyas\u0131n\u0131n mu\u011flakl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorgulamas\u0131d\u0131r. Kitab\u0131n son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde Bourdieu, bir kayna\u015fma, \u00f6tekinde bir \u00e7\u00f6z\u00fclme olarak a\u015fk\u0131n, cinsiyetler aras\u0131ndaki sava\u015fta bir “ate\u015fkes” – bir “vaha” – ya da o zamandan beri bu sava\u015f\u0131n en y\u00fcce bi\u00e7imi, “sembolik \u015fiddetin” en g\u00f6r\u00fcnmez ve sinsi bi\u00e7imi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorar. Bu benim feminist yolculu\u011fumda vard\u0131\u011f\u0131m sonu\u00e7la ayn\u0131yd\u0131. Bir erke\u011fin bunun fark\u0131na varmas\u0131 ancak memnuniyetle kar\u015f\u0131layabilece\u011fim bir \u015feydi.”<\/p>\n\n\n\n

A\u015fk hakk\u0131nda farkl\u0131 bir \u015fekilde konu\u015fabilir miyiz? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bence alternatifler ancak k\u00f6t\u00fcl\u00fck derinlemesine ve sevgi ile \u015fiddet aras\u0131ndaki sapk\u0131n d\u00fc\u011f\u00fcm a\u00e7\u0131s\u0131ndan analiz edildi\u011finde ortaya \u00e7\u0131kmaya ba\u015flar. Bence daha gidilecek \u00e7ok yol var. Bu a\u00e7\u0131dan \u00f6zellikle ilgi \u00e7ekici olan Bell Hooks’un kitab\u0131, A\u015fk Hakk\u0131nda Her \u015eey<\/a> ve ayr\u0131ca Francois Jullien’in denemeleri, Yak\u0131nl\u0131k \u00dczerine, A\u015fk\u0131n Dininden Uzakta, Yan\u0131nda, Opak Varl\u0131k, Samimi Varl\u0131k<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Son y\u0131llarda, #MeToo’dan sonra ve g\u00fcncel olaylar\u0131n ard\u0131ndan neler de\u011fi\u015fti? Telefonda konu\u015ftu\u011fumuzda <\/strong>Giulia Cecchettin<\/strong><\/a> cinayeti ile ilgili tart\u0131\u015fmalar tazeydi ve siz bana “Biz feministlerin y\u0131llard\u0131r yapt\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylemleri gazetelerde duyuyorum” dediniz. Ne oldu? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

B\u00fcy\u00fck bir de\u011fi\u015fim, neredeyse sadece \u00fcnl\u00fclerin medya davas\u0131 haline gelen #MeToo’dan bile daha fazla, 2000’li y\u0131llar\u0131n ba\u015f\u0131nda ba\u015flayan feminizmin en son dalgalar\u0131ndan geldi. \u0130talya’da 2007 y\u0131l\u0131nda “Sommosse” grubu taraf\u0131ndan desteklenen ilk b\u00fcy\u00fck g\u00f6steride aile i\u00e7i \u015fiddetle ilgili pankartlar ve “Katil evin anahtarlar\u0131na sahiptir” slogan\u0131 yer ald\u0131<\/p>.\n\n\n\n

Sonunda g\u00f6zlerini aile evine, aile ili\u015fkilerine dikmi\u015flerdi. Orada her zaman var olan ama mahremiyetin mu\u011flakl\u0131\u011f\u0131 nedeniyle gizlenen \u015fiddet art\u0131k g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Cinsiyet\u00e7ili\u011fin siyasi s\u00f6yleme ta\u015f\u0131nmas\u0131nda, kad\u0131n \u00f6l\u00fcmlerinin nedenlerine ili\u015fkin ulusal ve uluslararas\u0131 raporlar b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131yordu. Ne yaz\u0131k ki kad\u0131n cinayetlerinin ard\u0131 arkas\u0131 kesilmedi<\/p>.\n\n\n\n

Ayr\u0131ca 2017 y\u0131l\u0131nda Arjantin’de ortaya \u00e7\u0131kan “Ni Una Menos” a\u011f\u0131n\u0131n do\u011fu\u015fu da \u00f6nemliydi. O zamandan beri her y\u0131l 8 Mart ve 25 Kas\u0131m tarihlerinde b\u00fcy\u00fck g\u00f6steriler d\u00fczenleniyor. Bu g\u00f6sterilere hi\u00e7bir zaman hak ettikleri \u00f6nem verilmedi<\/p>.\n\n\n\n

Bu son feminist “dalgada” benim i\u00e7in yeni olan \u015fey, s\u00f6ylemin t\u00fcm tahakk\u00fcm bi\u00e7imlerini kapsayacak \u015fekilde geni\u015fletilmesi: cinsiyet\u00e7ilik, s\u0131n\u0131f\u00e7\u0131l\u0131k, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k, s\u00f6m\u00fcrgecilik, vb. “Kendini ve d\u00fcnyay\u0131 de\u011fi\u015ftirmek” i\u00e7in 1970’lerin feminizminin radikal talepleri geri d\u00f6nd\u00fc. Buradaki zorluk, kamusal ya\u015fam\u0131n \u00f6\u011frenme ve g\u00fcc\u00fcne yat\u0131r\u0131m yapmak ve “bozmak” i\u00e7in politikadan en uzak yerden – benlikten, ki\u015fisel deneyimden – ba\u015flamak olmu\u015ftur.”<\/p>\n\n\n\n

Yar\u0131m as\u0131rl\u0131k feminizmin temel miras\u0131n\u0131 kabul ederken, 11 Kas\u0131m 2023’te eski erkek arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan \u00f6ld\u00fcr\u00fclen \u00f6\u011frenci Giulia Cecchettin<\/a>‘in kad\u0131n cinayeti ile \u0130talya’da tarihsel bilin\u00e7te “\u00f6ng\u00f6r\u00fclemeyen” bir s\u0131\u00e7rama meydana geldi. Kurban\u0131n k\u0131z karde\u015fi Elena ve babas\u0131 Gino Cecchettin’in s\u00f6zleri, \u0130talya’n\u0131n hala temelde ma\u00e7o olan k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde ve medyas\u0131nda beklenmedik bir gedik a\u00e7t\u0131<\/p>.\n\n\n\n

Bir ba\u015fka kad\u0131n cinayetinin \u00f6yk\u00fcs\u00fc, hasarl\u0131 bir ailenin mahremiyetine hapsedilmek yerine, ilk kez evin kap\u0131lar\u0131n\u0131n a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u015fimdiye kadar yaln\u0131zca feminist g\u00f6sterilerde duyulan fikirlerin d\u0131\u015far\u0131ya vuruldu\u011funu g\u00f6rd\u00fc. Sadece ebeveyn rol\u00fcn\u00fcn \u00f6tesine bakabilen ve kendisini erkekler aras\u0131nda bir “erkek” olarak d\u00fc\u015f\u00fcnebilen bir “baba”, bug\u00fcn en \u015fiddetli ifadeleri konusunda kendini sorgulama ihtiyac\u0131n\u0131 i\u00e7eren bir erkeklikle, baz\u0131lar\u0131n\u0131n hala gizlenemeyen bir pi\u015fmanl\u0131kla bakt\u0131\u011f\u0131 ataerkil fig\u00fcr\u00fcn\u00fc g\u00f6lgede b\u0131rakabilir.<\/p>

\n\n\n\n

Aile rollerinin z\u0131rh\u0131n\u0131 k\u0131rma, tarihsel g\u00fc\u00e7 ili\u015fkilerini “\u00f6zelle\u015ftiren” ve “do\u011falla\u015ft\u0131ran” atavistik \u00f6nyarg\u0131lar\u0131n “normalli\u011fini” sorgulama s\u0131ras\u0131 baba ve k\u0131z fig\u00fcrlerine geldi. Giulia’n\u0131n k\u0131z karde\u015finin s\u00f6zleri ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na geri d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc olmayan bir d\u00f6n\u00fcm noktas\u0131yd\u0131: bunlar, dar ve g\u00f6rmezden gelinen alanlardan ilk kez \u00e7\u0131kan feminist ku\u015faklar\u0131n, kamusal ya\u015fam\u0131n en \u00e7e\u015fitli kesimlerinde duyulmak ve benimsenmek \u00fczere hayk\u0131rd\u0131\u011f\u0131 sloganlar ve ger\u00e7eklerdi.”<\/p>\n\n\n\n

“Canavar,” dedi Elena, “bir istisnad\u0131r, toplumun sorumluluk almak zorunda olmad\u0131\u011f\u0131 bir ki\u015fidir. Ama canavarlar hasta de\u011fildir, onlar ataerkilli\u011fin, tecav\u00fcz k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7ocuklar\u0131d\u0131r. Kad\u0131n cinayetleri bir tutku su\u00e7u de\u011fil, bir iktidar su\u00e7udur. Yayg\u0131n cinsel ve duygusal e\u011fitime ihtiyac\u0131m\u0131z var, sevginin sahip olmak olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmeliyiz.”<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n

Lea Melandri (1941) denemeci, yazar ve gazetecidir. \u0130talyan feminizminin \u00f6nde gelen isimlerindendir. Son kitab\u0131 Love and Violence: The Vexatious Factors of Civilization<\/em><\/a> (Albany: State University of New York Press, 2019). Daha fazla yaz\u0131s\u0131n\u0131 Lea’s Archive<\/a> adresinde bulabilirsiniz.<\/p>\n\n\n\n

Lea Melandri: <\/strong>Tarih boyunca t\u00fcm tahakk\u00fcm bi\u00e7imleri aras\u0131nda erkek bi\u00e7imi, cinsellik, annelik, aile ili\u015fkileri gibi en mahrem \u015feyleri i\u00e7ermesi bak\u0131m\u0131ndan olduk\u00e7a \u00f6zeldir.<\/p>\n\n\n\n

\"Amore<\/figure>\n\n\n\n

Erkekler kad\u0131nlar\u0131n \u00e7ocuklar\u0131d\u0131r: En b\u00fcy\u00fck ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ve \u00e7aresizlik an\u0131nda, kendilerini yaratan ba\u015fka birinin bedeniyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rlar. Bu beden onlar\u0131 ya\u015famlar\u0131n\u0131n ilk birka\u00e7 y\u0131l\u0131nda bak\u0131m ya da terk edilme yoluyla merhametine al\u0131r. Yeti\u015fkinlikteki a\u015fk hayatlar\u0131nda kar\u015f\u0131la\u015facaklar\u0131 bedenin ayn\u0131s\u0131d\u0131r, ancak tersine \u00e7evrilmi\u015f bir g\u00fc\u00e7 konumundad\u0131r.”<\/p>\n\n\n\n

Kad\u0131nlar\u0131 anne rol\u00fcne hapsederek, erkekler de kendilerini her zaman tehdit alt\u0131nda olan bir erkeklik maskesi takmaya, gerekli olmad\u0131klar\u0131nda bile vazge\u00e7ilmez kabul edilen k\u0131s\u0131tlamalar koymaya zorlam\u0131\u015flard\u0131r. A\u015fk hayali -ba\u015fka bir varl\u0131\u011fa mahrem aidiyet olarak, ikilideki birlik olarak, anne ve \u00e7ocuk aras\u0131ndaki orijinal ba\u011f\u0131n bir uzant\u0131s\u0131 olarak- her bireyin \u00f6zerklik ihtiyac\u0131yla ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak \u015fiddetli bir ayr\u0131l\u0131k riskini i\u00e7inde ta\u015f\u0131r.”<\/p>\n\n\n\n

Toplumsal cinsiyet rolleri, tamamlay\u0131c\u0131l\u0131klar\u0131 ve hiyerar\u015fik yerle\u015fimleriyle g\u00fc\u00e7 ili\u015fkilerini \u015fekillendirir. Ayn\u0131 zamanda, bir ideale, insan\u0131n ayr\u0131lmaz par\u00e7alar\u0131n\u0131n uyumlu bir \u015fekilde bir araya gelmesine do\u011fru iterler: beden ve zihin, duygular ve ak\u0131l. Bug\u00fcn bile insanlar\u0131n cinsiyet\u00e7ilik konusundaki fark\u0131ndal\u0131\u011f\u0131n\u0131 engelleyen \u015fey, sevgi ve \u015fiddetin bu bulan\u0131kl\u0131\u011f\u0131d\u0131r.”<\/p>\n\n\n\n

Siz <\/strong>yaz\u0131yorsunuz<\/strong><\/a>: “Sadece \u015fiddeti k\u0131namak, sald\u0131rganlar i\u00e7in daha sert cezalar, ma\u011fdurlar i\u00e7in daha fazla koruma istemek yerine, belki de \u015fiddetin ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 istemedi\u011fimiz yerlere bir g\u00f6z atmak daha mant\u0131kl\u0131 olacakt\u0131r.” Nedir bu “b\u00f6lgeler”, siyasetin ve ruhun bu yerleri? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Belki de 1970’lerin feminizminin en b\u00fcy\u00fck “meydan okumas\u0131” ya da devrimi olan \u015feyle ba\u015flayabiliriz: Binlerce y\u0131ld\u0131r insan\u0131n en evrensel deneyimlerinin – cinsellik, annelik, do\u011fum, \u00f6l\u00fcm, aile ba\u011flar\u0131 – “siyaset d\u0131\u015f\u0131” olarak kabul edildi\u011finin ve “\u00f6zel” olanla ve “do\u011fa “n\u0131n d\u00fczeniyle s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n ke\u015ffi. Bu nedenle de “kal\u0131c\u0131l\u0131k” olarak kalmaya mahkumdular.”<\/p>\n\n\n\n

H\u00e2l\u00e2 “ruhun mek\u00e2nlar\u0131” olarak g\u00f6rme e\u011filiminde oldu\u011fumuz yerler her zaman tarihe, k\u00fclt\u00fcre ve siyasete ait olmu\u015ftur. “Ki\u015fisel olan politiktir” slogan\u0131, bireysel ya\u015famlarda, ki\u015fisel deneyimlerde ve bedenin haf\u0131zas\u0131nda hen\u00fcz ke\u015ffedilmemi\u015f k\u00fclt\u00fcr hazineleri oldu\u011funu, hi\u00e7bir ders kitab\u0131nda ya da mevcut bilgi veya dilde bulunmayacak yaz\u0131lmam\u0131\u015f bir tarih oldu\u011funu kabul etmeyi ama\u00e7l\u0131yordu<\/p>.\n\n\n\n

\u0130\u015fte kamusal alan\u0131n ve s\u00f6ylemin d\u0131\u015f\u0131nda kalan, al\u00e7akg\u00f6n\u00fcll\u00fcl\u00fck ve cehaletle ya da “konu\u015fulamazl\u0131kla” gizlenen bu “b\u00f6lgelerde”, o d\u00f6nemin ku\u015fa\u011f\u0131 siyaset ve cinsellik aras\u0131ndaki, kad\u0131n ve erke\u011fin farkl\u0131 kaderleri aras\u0131ndaki ayr\u0131m\u0131n k\u00f6klerini ve t\u00fcm ikiliklerin k\u00f6kenini arad\u0131: biyoloji ve tarih, birey ve toplum…<\/p>.\n\n\n\n

\n\n\n\n
“Canavar bir istisnad\u0131r, toplumun sorumluluk almak zorunda olmad\u0131\u011f\u0131 bir ki\u015fidir. Ama canavarlar hasta de\u011fildir, onlar ataerkilli\u011fin, tecav\u00fcz k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7ocuklar\u0131d\u0131r. Kad\u0131n cinayeti bir tutku su\u00e7u de\u011fil, bir iktidar su\u00e7udur”, Elena Cecchettin<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

O y\u0131llarda fark\u0131na vard\u0131\u011f\u0131m\u0131z ilk \u015fiddet bi\u00e7imi ancak benim “g\u00f6r\u00fcnmez \u015fiddet” ya da “sembolik \u015fiddet” olarak adland\u0131rd\u0131\u011f\u0131m \u015fey olabilirdi: kad\u0131nlar\u0131n kendilerinin zorla sahip olduklar\u0131 ya da “dahil ettikleri” d\u00fcnyan\u0131n erkek temsili. Kurban\u0131n sald\u0131rganla ayn\u0131 dili konu\u015fmas\u0131 tesad\u00fcf de\u011fildir. Kad\u0131nlar biraz g\u00fc\u00e7 ve zevk elde etmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken kendilerini bu rollere – “anneleri”, “e\u015fleri” – s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmaktan ba\u015fka ne yapabilirlerdi.”<\/p>\n\n\n\n

Biz annelere isyan eden bir nesildik. Onlar babalar\u0131n yasas\u0131 i\u00e7in bir kanal olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyordu ve kendimizi en zor kazarken buldu\u011fumuz d\u00fc\u011f\u00fcmlerden biri, \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 olmayan bir \u015fekilde, anne\/k\u0131z ili\u015fkisiydi. Kad\u0131nlar\u0131n maruz kald\u0131\u011f\u0131 en \u015fiddetli m\u00fclks\u00fczle\u015ftirmenin “ki\u015fi” olarak silinmek ve bunun yerine bedenle – erotik beden veya anne bedeni – \u00f6zde\u015fle\u015ftirilmek ve “i\u015flevlere” indirgenmek oldu\u011funu ke\u015ffettik.”<\/p>\n\n\n\n

Bu noktada, evin kap\u0131lar\u0131n\u0131 a\u00e7mal\u0131 ve t\u00fcm mu\u011flakl\u0131klar\u0131yla birlikteli\u011fi ve aile ba\u011flar\u0131n\u0131 sorgulamal\u0131yd\u0131k. \u015eiddeti “a\u00e7\u0131k” bi\u00e7imleriyle ortaya koymal\u0131yd\u0131k: k\u00f6t\u00fc muamele, s\u00f6m\u00fcr\u00fc, <\/p>.\n\n\n\n

kad\u0131n cinayeti<\/a>. E\u011fer aile i\u00e7i \u015fiddetle \u00e7ok sonralar\u0131, 2000’li y\u0131llar\u0131n ba\u015f\u0131na kadar ilgilenmediysek, bunun nedeni a\u015fk\u0131n bir perde g\u00f6revi g\u00f6rmesidir – benim durumumda oldu\u011fu gibi, uzun y\u0131llar boyunca ailelerindeki kad\u0131nlara y\u00f6nelik \u015fiddete tan\u0131k olanlar i\u00e7in bile. Bug\u00fcn, ard\u0131 arkas\u0131 kesilmeyen kad\u0131n cinayetleri kar\u015f\u0131s\u0131nda “canavara” kar\u015f\u0131 hayk\u0131rmak, daha a\u011f\u0131r cezalar talep etmek kolay. Sorgulanmas\u0131 gerekenin – bize miras kald\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, g\u00fc\u00e7le i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f – sevgi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sormak ise daha zor. A\u015fk\u0131n feminizm i\u00e7in de bir tabu olarak kalmas\u0131 tesad\u00fcf de\u011fildir.<\/p>\n\n\n\n

Feminizm baz\u0131 a\u00e7\u0131lardan nihai trajedidir, ancak ondan \u00f6nce (ve hatta onsuz bile) “normal” ve “mutlu” a\u015fk hayatlar\u0131nda kurulan \u015fiddet ve kontrol bi\u00e7imleri olmu\u015ftur. Sevdikleri kad\u0131nlar\u0131 \u00f6ld\u00fcren erkeklerin “<\/strong>ataerkinin sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7ocuklar\u0131<\/strong><\/a>” oldu\u011funu nas\u0131l a\u00e7\u0131klayabiliriz?\n\n\n\n

Yar\u0131m as\u0131rl\u0131k feminist teori ve pratikten sonra, ancak bug\u00fcn ataerkillikten “yap\u0131sal bir olgu” olarak bahsetmeye ba\u015fl\u0131yoruz. Kad\u0131n cinayetlerinden sadece su\u00e7 olarak, bireyin patolojisi olarak ya da geri kalm\u0131\u015f k\u00fclt\u00fcrlerin sonucu olarak bahsetmemek ileriye do\u011fru at\u0131lm\u0131\u015f b\u00fcy\u00fck bir ad\u0131md\u0131r. Ancak “a\u00e7\u0131k” \u015fiddetin, norm haline gelmi\u015f yayg\u0131n bir k\u00fclt\u00fcr\u00fcn yaln\u0131zca en vah\u015fi ve arkaik y\u00f6n\u00fc oldu\u011funu kabul etmek i\u00e7in yap\u0131lmas\u0131 gereken \u00e7ok \u015fey var.”<\/p>\n\n\n\n

Ben her zaman “ataerkillik” yerine “erkek egemenli\u011fi” ya da “cinsiyet\u00e7ilik” terimini tercih ettim, belki de \u015fefkatli bir evlad\u0131n y\u00fcz\u00fcn\u00fc efendi bir baban\u0131nkiyle birle\u015ftiren bir iktidar t\u00fcr\u00fcn\u00fcn belirsizli\u011fiyle y\u00fczle\u015fmekten \u00e7ekindi\u011fim i\u00e7in. E\u011fer erkekler sadece kazanan ve kendine g\u00fcvenen cins olsalard\u0131, \u00f6ld\u00fcrmeye ihtiya\u00e7lar\u0131 olmazd\u0131; e\u011fer kad\u0131nlar hayatlar\u0131n\u0131 tehdit eden erkekte sadece bir katil g\u00f6rselerdi, maruz kald\u0131klar\u0131 \u015fiddeti k\u0131namaktan bu kadar s\u0131k \u00e7ekinmezlerdi. Bug\u00fcn erkekler \u00f6ld\u00fcr\u00fcyor \u00e7\u00fcnk\u00fc kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131klar\u0131nda – \u015fimdiye kadar “do\u011fal” bir erkek ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclen kad\u0131nlar\u0131n art\u0131k kendi emrinde bir beden olmad\u0131klar\u0131 ger\u00e7e\u011fiyle – erkekler k\u0131r\u0131lganl\u0131klar\u0131n\u0131 ve ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 ke\u015ffediyorlar. Kamusal hayatta, di\u011fer erkeklerle birlikte \u00f6zg\u00fcrd\u00fcrler. Ancak evin i\u00e7inde g\u00f6bek ba\u011f\u0131n\u0131 hi\u00e7 kaybetmemi\u015f gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcrler ve esasen kendilerinden \u00e7ok daha gen\u00e7 e\u015flerin veya sevgililerin bile \u00e7ocuklar\u0131 olarak kalm\u0131\u015flard\u0131r.”<\/p>\n\n\n\n

Art\u0131k “ataerkilli\u011fin” sa\u011fduyunun yan\u0131 s\u0131ra \u00f6\u011frenmeyi de \u015fekillendiren ve tarihte yaln\u0131zca erkeklere \u00f6zg\u00fc bir toplumun damgas\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan, ancak kad\u0131nlar\u0131n kendilerinin i\u00e7selle\u015ftirdi\u011fi bir d\u00fcnya g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc oldu\u011funu s\u00f6yleyebiliriz. E\u011fer “normallik” haline geldiyse, bunun nedeni uzun s\u00fcre “\u00f6zel” alanda ve de\u011fi\u015fmeyen do\u011fal yasalar \u00e7er\u00e7evesinde kalm\u0131\u015f olmas\u0131d\u0131r.”<\/p>\n\n\n\n

Bourdieu’nun <\/strong>Masculine Domination<\/strong><\/a> adl\u0131 1988’de yay\u0131mlanan kitab\u0131ndan al\u0131nt\u0131 yap\u0131yorsunuz. A\u015fktan “en y\u00fcce bi\u00e7im, \u00e7\u00fcnk\u00fc sembolik \u015fiddetin en incelikli, en g\u00f6r\u00fcnmez bi\u00e7imi” olarak bahseder.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0130talya’da hak etti\u011fi ilgiyi g\u00f6rmemesine ra\u011fmen \u00e7ok sevdi\u011fim ve ele\u015ftirdi\u011fim Pierre Bourdieu’n\u00fcn Eril Tahakk\u00fcm kitab\u0131n\u0131 okumadan \u00f6nce, a\u015fk temas\u0131 benim ki\u015fisel ve politik yolumu \u00e7oktan kesmi\u015fti. Odak noktas\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde cinsellik, e\u015fcinsellik ve bilin\u00e7alt\u0131yla ilgili konular oldu\u011fu 1970’lerin sonunda, sevgiye duyulan ihtiyac\u0131n benim i\u00e7in ne kadar \u00f6nemli oldu\u011funu ve asl\u0131nda bunun “a\u015fk r\u00fcyas\u0131”, f\u00fczyonalite, ba\u015fka bir varl\u0131\u011fa samimi bir \u015fekilde ait olma ile ne kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u015fekilde ba\u011flant\u0131l\u0131 oldu\u011funu fark ettim.”<\/p>\n\n\n\n

1980’lerin ba\u015f\u0131nda uzun bir \u00e7al\u0131\u015fma d\u00f6nemine ba\u015flad\u0131m. Sibilla Aleramo’nun Diario di una donna<\/em><\/a>‘s\u0131n\u0131 ke\u015ffettim,<\/em> ve “Ragazza In” adl\u0131 bir gen\u00e7lik dergisinde “ac\u0131l\u0131 teyze” k\u00f6\u015fem vard\u0131. O y\u0131llar, en ki\u015fisel kitab\u0131m oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm kitab\u0131 yazd\u0131\u011f\u0131m y\u0131llard\u0131: “Come nasce il sogno d’amore<\/em>“<\/a> (“A\u015fk r\u00fcyas\u0131 nas\u0131l do\u011far”). Asl\u0131nda ba\u015fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 “A\u015fk yan\u0131lsamas\u0131 nas\u0131l sona erer” koymal\u0131yd\u0131m – Aleramo’nun tan\u0131m\u0131yla o “ikide birlik” hayali, o “bireysellik a\u00e7\u0131s\u0131ndan kutsal olmayan eylem” – say\u0131s\u0131z “a\u015fk” ve “hata “n\u0131n pe\u015finden gidildikten sonra.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
“Bug\u00fcn, ard\u0131 arkas\u0131 kesilmeyen kad\u0131n cinayetleri kar\u015f\u0131s\u0131nda “canavara” kar\u015f\u0131 hayk\u0131rmak, daha a\u011f\u0131r cezalar talep etmek kolay. Sorgulanmas\u0131 gerekenin – bize miras kald\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle, g\u00fc\u00e7le i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7mi\u015f – sevgi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sormak ise daha zor”<\/strong><\/h5>\n\n\n\n
\n\n\n\n

O zamandan beri, “g\u00f6r\u00fcnmez \u015fiddet” olarak a\u015fk hayali hakk\u0131nda s\u0131k s\u0131k yazd\u0131m ve bunun kad\u0131nlar\u0131n g\u00fcc\u00fc m\u00fc yoksa zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131 m\u0131 oldu\u011funu, en derin “k\u00f6leliklerinin” tam da kendilerini \u00f6teki i\u00e7in vazge\u00e7ilmez k\u0131lma, hayat\u0131 \u00f6teki i\u00e7in “iyi” hale getirme g\u00fcc\u00fcnde aranmamas\u0131 gerekip gerekmedi\u011fini merak ettim.<\/p>\n\n\n\n

Bourdieu’n\u00fcn kitab\u0131n\u0131n de\u011feri, \u00e7ok \u00e7e\u015fitli tarihsel ve siyasi ba\u011flamlarda bulunan “kal\u0131c\u0131l\u0131klar “daki toplumsal cinsiyet -eril ve di\u015fil- in\u015falar\u0131n\u0131 derinlemesine analiz etmesi, erkek egemenli\u011finin bedenlerin oldu\u011fu kadar zihinlerin de nas\u0131l s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirildi\u011fini fark etmesi ve \u00f6zellikle de a\u015fk r\u00fcyas\u0131n\u0131n mu\u011flakl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorgulamas\u0131d\u0131r. Kitab\u0131n son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde Bourdieu, bir kayna\u015fma, \u00f6tekinde bir \u00e7\u00f6z\u00fclme olarak a\u015fk\u0131n, cinsiyetler aras\u0131ndaki sava\u015fta bir “ate\u015fkes” – bir “vaha” – ya da o zamandan beri bu sava\u015f\u0131n en y\u00fcce bi\u00e7imi, “sembolik \u015fiddetin” en g\u00f6r\u00fcnmez ve sinsi bi\u00e7imi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sorar. Bu benim feminist yolculu\u011fumda vard\u0131\u011f\u0131m sonu\u00e7la ayn\u0131yd\u0131. Bir erke\u011fin bunun fark\u0131na varmas\u0131 ancak memnuniyetle kar\u015f\u0131layabilece\u011fim bir \u015feydi.”<\/p>\n\n\n\n

A\u015fk hakk\u0131nda farkl\u0131 bir \u015fekilde konu\u015fabilir miyiz? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bence alternatifler ancak k\u00f6t\u00fcl\u00fck derinlemesine ve sevgi ile \u015fiddet aras\u0131ndaki sapk\u0131n d\u00fc\u011f\u00fcm a\u00e7\u0131s\u0131ndan analiz edildi\u011finde ortaya \u00e7\u0131kmaya ba\u015flar. Bence daha gidilecek \u00e7ok yol var. Bu a\u00e7\u0131dan \u00f6zellikle ilgi \u00e7ekici olan Bell Hooks’un kitab\u0131, A\u015fk Hakk\u0131nda Her \u015eey<\/a> ve ayr\u0131ca Francois Jullien’in denemeleri, Yak\u0131nl\u0131k \u00dczerine, A\u015fk\u0131n Dininden Uzakta, Yan\u0131nda, Opak Varl\u0131k, Samimi Varl\u0131k<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Son y\u0131llarda, #MeToo’dan sonra ve g\u00fcncel olaylar\u0131n ard\u0131ndan neler de\u011fi\u015fti? Telefonda konu\u015ftu\u011fumuzda <\/strong>Giulia Cecchettin<\/strong><\/a> cinayeti ile ilgili tart\u0131\u015fmalar tazeydi ve siz bana “Biz feministlerin y\u0131llard\u0131r yapt\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylemleri gazetelerde duyuyorum” dediniz. Ne oldu? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

B\u00fcy\u00fck bir de\u011fi\u015fim, neredeyse sadece \u00fcnl\u00fclerin medya davas\u0131 haline gelen #MeToo’dan bile daha fazla, 2000’li y\u0131llar\u0131n ba\u015f\u0131nda ba\u015flayan feminizmin en son dalgalar\u0131ndan geldi. \u0130talya’da 2007 y\u0131l\u0131nda “Sommosse” grubu taraf\u0131ndan desteklenen ilk b\u00fcy\u00fck g\u00f6steride aile i\u00e7i \u015fiddetle ilgili pankartlar ve “Katil evin anahtarlar\u0131na sahiptir” slogan\u0131 yer ald\u0131<\/p>.\n\n\n\n

Sonunda g\u00f6zlerini aile evine, aile ili\u015fkilerine dikmi\u015flerdi. Orada her zaman var olan ama mahremiyetin mu\u011flakl\u0131\u011f\u0131 nedeniyle gizlenen \u015fiddet art\u0131k g\u00fcn y\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131. Cinsiyet\u00e7ili\u011fin siyasi s\u00f6yleme ta\u015f\u0131nmas\u0131nda, kad\u0131n \u00f6l\u00fcmlerinin nedenlerine ili\u015fkin ulusal ve uluslararas\u0131 raporlar b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131yordu. Ne yaz\u0131k ki kad\u0131n cinayetlerinin ard\u0131 arkas\u0131 kesilmedi<\/p>.\n\n\n\n

Ayr\u0131ca 2017 y\u0131l\u0131nda Arjantin’de ortaya \u00e7\u0131kan “Ni Una Menos” a\u011f\u0131n\u0131n do\u011fu\u015fu da \u00f6nemliydi. O zamandan beri her y\u0131l 8 Mart ve 25 Kas\u0131m tarihlerinde b\u00fcy\u00fck g\u00f6steriler d\u00fczenleniyor. Bu g\u00f6sterilere hi\u00e7bir zaman hak ettikleri \u00f6nem verilmedi<\/p>.\n\n\n\n

Bu son feminist “dalgada” benim i\u00e7in yeni olan \u015fey, s\u00f6ylemin t\u00fcm tahakk\u00fcm bi\u00e7imlerini kapsayacak \u015fekilde geni\u015fletilmesi: cinsiyet\u00e7ilik, s\u0131n\u0131f\u00e7\u0131l\u0131k, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k, s\u00f6m\u00fcrgecilik, vb. “Kendini ve d\u00fcnyay\u0131 de\u011fi\u015ftirmek” i\u00e7in 1970’lerin feminizminin radikal talepleri geri d\u00f6nd\u00fc. Buradaki zorluk, kamusal ya\u015fam\u0131n \u00f6\u011frenme ve g\u00fcc\u00fcne yat\u0131r\u0131m yapmak ve “bozmak” i\u00e7in politikadan en uzak yerden – benlikten, ki\u015fisel deneyimden – ba\u015flamak olmu\u015ftur.”<\/p>\n\n\n\n

Yar\u0131m as\u0131rl\u0131k feminizmin temel miras\u0131n\u0131 kabul ederken, 11 Kas\u0131m 2023’te eski erkek arkada\u015f\u0131 taraf\u0131ndan \u00f6ld\u00fcr\u00fclen \u00f6\u011frenci Giulia Cecchettin<\/a>‘in kad\u0131n cinayeti ile \u0130talya’da tarihsel bilin\u00e7te “\u00f6ng\u00f6r\u00fclemeyen” bir s\u0131\u00e7rama meydana geldi. Kurban\u0131n k\u0131z karde\u015fi Elena ve babas\u0131 Gino Cecchettin’in s\u00f6zleri, \u0130talya’n\u0131n hala temelde ma\u00e7o olan k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde ve medyas\u0131nda beklenmedik bir gedik a\u00e7t\u0131<\/p>.\n\n\n\n

Bir ba\u015fka kad\u0131n cinayetinin \u00f6yk\u00fcs\u00fc, hasarl\u0131 bir ailenin mahremiyetine hapsedilmek yerine, ilk kez evin kap\u0131lar\u0131n\u0131n a\u00e7\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u015fimdiye kadar yaln\u0131zca feminist g\u00f6sterilerde duyulan fikirlerin d\u0131\u015far\u0131ya vuruldu\u011funu g\u00f6rd\u00fc. Sadece ebeveyn rol\u00fcn\u00fcn \u00f6tesine bakabilen ve kendisini erkekler aras\u0131nda bir “erkek” olarak d\u00fc\u015f\u00fcnebilen bir “baba”, bug\u00fcn en \u015fiddetli ifadeleri konusunda kendini sorgulama ihtiyac\u0131n\u0131 i\u00e7eren bir erkeklikle, baz\u0131lar\u0131n\u0131n hala gizlenemeyen bir pi\u015fmanl\u0131kla bakt\u0131\u011f\u0131 ataerkil fig\u00fcr\u00fcn\u00fc g\u00f6lgede b\u0131rakabilir.<\/p>

\n\n\n\n

Aile rollerinin z\u0131rh\u0131n\u0131 k\u0131rma, tarihsel g\u00fc\u00e7 ili\u015fkilerini “\u00f6zelle\u015ftiren” ve “do\u011falla\u015ft\u0131ran” atavistik \u00f6nyarg\u0131lar\u0131n “normalli\u011fini” sorgulama s\u0131ras\u0131 baba ve k\u0131z fig\u00fcrlerine geldi. Giulia’n\u0131n k\u0131z karde\u015finin s\u00f6zleri ba\u015fl\u0131 ba\u015f\u0131na geri d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc olmayan bir d\u00f6n\u00fcm noktas\u0131yd\u0131: bunlar, dar ve g\u00f6rmezden gelinen alanlardan ilk kez \u00e7\u0131kan feminist ku\u015faklar\u0131n, kamusal ya\u015fam\u0131n en \u00e7e\u015fitli kesimlerinde duyulmak ve benimsenmek \u00fczere hayk\u0131rd\u0131\u011f\u0131 sloganlar ve ger\u00e7eklerdi.”<\/p>\n\n\n\n

“Canavar,” dedi Elena, “bir istisnad\u0131r, toplumun sorumluluk almak zorunda olmad\u0131\u011f\u0131 bir ki\u015fidir. Ama canavarlar hasta de\u011fildir, onlar ataerkilli\u011fin, tecav\u00fcz k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn sa\u011fl\u0131kl\u0131 \u00e7ocuklar\u0131d\u0131r. Kad\u0131n cinayetleri bir tutku su\u00e7u de\u011fil, bir iktidar su\u00e7udur. Yayg\u0131n cinsel ve duygusal e\u011fitime ihtiyac\u0131m\u0131z var, sevginin sahip olmak olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011fretmeliyiz.”<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

MeToo hareketi ve d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir yan\u0131ndaki feminist aktivizm, spot \u0131\u015f\u0131klar\u0131n\u0131 feminizmin tarihi sloganlar\u0131ndan birine geri \u00e7evirdi: “Ki\u015fisel olan politiktir”. A\u015fk ve \u015fiddet aras\u0131ndaki g\u00fc\u00e7l\u00fc – hatta yap\u0131sal – ili\u015fkiyi dikkate almadan kad\u0131n cinayetleri ve ataerkillik hakk\u0131nda nas\u0131l konu\u015fabiliriz? \u0130talyan deneme yazar\u0131 Lea Melandri Francesca Barca ile s\u00f6yle\u015fiyor.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":29838,"parent":0,"template":"","tags":[],"displeu_category":[],"class_list":["post-29872","article","type-article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/article\/29872","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/article"}],"about":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29838"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29872"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29872"},{"taxonomy":"displeu_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archive.displayeurope.eu\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/displeu_category?post=29872"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}