Кристель Таро: Феминицидный континуум, «военная машина, направленная против женщин»
Кристель Таро, французский историк и феминистка, является сотрудником Центра истории XIX века (Париж 1/Париж 4 — Университет Сорбонна). Специалист по вопросам гендера и сексуальности в колониальном пространстве, она является редактором Féminicides. Une histoire mondiale («Феминициды. Всемирная история», La Découverte, 2022)
Слово «феминицид» получило широкое распространение. Как оно определяется?
Кристель Таро: Мое собственное определение феминицида — это «казнь женщины за то, что она женщина». Этот термин берет свое начало в 1976 году, когда феминистские активистки и исследователи из сорока разных стран встретились в Брюсселе и организовали первый Международный трибунал по преступлениям против женщин.
Социолог, родившаяся в Южной Африке и живущая в США, Диана Э. Х. Рассел, считается автором концепции «фемицида». Исходя из понятия «убийство», фемицид — это убийство женщины за то, что она женщина. Однако не все убийства женщин являются фемицидом, и для подтверждения этого необходимо мобилизовать патриархальное измерение. По мнению Рассела, преступление на почве ненависти — фемицид — на самом деле является вершиной огромной системы уничтожения женщин, которую можно определить как глобальную патриархальную систему, принимающую, однако, различные формы в зависимости от периода, контекста и общества.
Так есть ли разница между фемицидом и феминицидом?
Когда активисты покинули Брюссель, они забрали концепцию с собой. Она быстро прижилась в одних частях света (Латинская Америка, Карибский бассейн, Северная Европа), и гораздо меньше — в других (США, Канада, Западная Европа).
В Мексике в конце 1980-х годов стали появляться случаи, которые поначалу считались единичными. На границе с Соединенными Штатами, в одном из самых опасных районов мира — зоне миграции, где развивались крайние формы капитализма, включая субподрядные фабрики с ужасными условиями труда, где процветали наркокартели и т.д., — стали пропадать женщины. Столкнувшись с бездействием мексиканской полиции и нареканиями в адрес жертв, семьи потребовали отчета, создали группы и привлекли внимание журналистов и феминистских исследователей. Именно тогда они поняли, что понятие «фемицид» не подходит для описания и анализа мексиканской ситуации: это было не отдельное преступление на почве ненависти, а массовое явление. Термин «феминицид» был придуман и приписан мексиканскому антропологу и политику Марселе Лагарде-и-де-лос-Риос.
Для Лагард фемицид тесно связан с убийством, а феминицид — с геноцидом.
Лагард использует четыре элемента для характеристики этого явления: феминицид — это коллективное преступление, в которое вовлечено все мексиканское общество; это массовое преступление (в «нормальный» период в Мексике происходит не менее десяти феминицидов в день); это государственное преступление. Как и в других странах, мексиканское государство и его институты (полиция, юстиция, тюрьмы) патриархальны: они обвиняют жертв, отказываются расследовать преступления, а полицейские иногда даже сами становятся виновниками феминицида. Наконец, говорит Лагард, это преступление с тенденциями геноцида.
В то время Лагард не говорила о «геноциде». Это было начало 1990-х годов, и «Genocide Studies» еще не имело того статуса, который имеет сегодня. В то время понятие геноцида все еще относилось почти исключительно к Холокосту и, соответственно, к иудеоциду. В 1990-е годы стали развиваться исследования других геноцидов, в том числе в сравнительном аспекте. В этот период все чаще стали говорить о геноциде армян, а также о новых геноцидах в бывшей Югославии и Рванде. Лагард также опирается на концепцию «некрополитики» из работ камерунского политолога Ачиля Мбембе, а также на понятие «чрезмерной жестокости», используемое в криминологии.
.Что помогают прояснить понятия «некрополитика» и «оверкилл»?
Почти все убитые в Мексике женщины, чьи тела были найдены, что позволило провести хотя бы частичную судебно-медицинскую экспертизу, были убиты различными способами: некоторых, например, избили и задушили, что не так уж часто встречается. Или же они подверглись насилию, которое не было достаточной причиной смерти. Например, сексуальное насилие или жестокое обращение, такое как множественные проникновения, в том числе с использованием тупых предметов, или калечащие операции на репродуктивной системе и гениталиях. Или их лица были уничтожены, что делает невозможным опознание по лицу. Иногда их обезглавливали, расчленяли, сжигали огнем или кислотой.
Это показывает, что нападению подвергаются не только физические тела этих женщин, но и идентичность, которую они несут в себе. В данном случае — женскую идентичность. Это касается как цисгендерных, так и трансгендерных женщин, потому что в этой большой приграничной зоне убивают большое количество секс-работников, как цисгендерных, так и трансгендерных. Таким образом, феминицид — это преступление ненависти, основанной на идентичности, которое является продуктом некрополитики — политики смерти, навязывающей себя жизни, — организованной государством с целью контроля над территориями, в данном случае над женщинами.
Это очень далеко от определения, используемого в Франции… а также большинстве европейских стран. Нет никаких ссылок на геноцидный характер этого явления.
Очень немногие, даже в феминистских кругах, интересовались генеалогией этого понятия. Общественное мнение в Западной Европе стало использовать слово «феминицид», не пройдя через стадию «фемицида», в отличие от Северной Европы, где термин «фемицид» используется чаще. Термин вернулся вместе с движением #MeToo, но не из США, а из Латинской Америки, и два термина были объединены.
Во Франции и Европе мы используем термин феминицид для обозначения убийства женщины. Хотя я считаю, что важно знать происхождение слов — и их историю, — я не особенно привязан к использованию того или иного слова. Мне кажется, важно называть явление в целом, поэтому я предпочитаю говорить о «феминицидном континууме».
«Мужчины боятся, что женщины будут смеяться над ними. Женщины боятся, что мужчины их убьют», Маргарет Этвуд
.<Что касается геноцидного характера, изначально определенного Марселой Лагард и де лос Риос, то он применим не только к ситуации в Мексике или в целом в Америке. Фемицид - пусть и часть несомненной системы уничтожения женщин - может считаться "единичным актом", но сотни "фемицидов" составляют "феминицид", который всегда является массовым преступлением.
Дискуссии о том, как выявлять и регистрировать феминициды, ведутся не только во Франции, но и в других европейских странах. Но тот факт, что они не учитываются одинаково, делает сравнение в европейском масштабе очень трудным. При сравнении велик риск того, что общий знаменатель окажется как самым низким, так и наименее политизированным.
В Италии и Испании, например, говорят о «структурном насилии», которое включает в себя феминицид, не учитывая геноцидную природу этого термина.
В то же время, в Италии и Испании, например, говорят о «структурном насилии», которое включает в себя феминицид, не учитывая геноцидную природу этого термина.
Абсолютно. Проблема в масштабе. Именно поэтому я создал концепцию «феминицидного континуума», чтобы показать системную природу феминицида. Фемицид и феминоцид — это лишь верхушка патриархального айсберга. Концепция «феминицидного континуума» позволяет учесть все формы насилия над женщинами, от рождения до смерти. Феминицид не будет остановлен, если мы не осознаем, что его санкционирует, а именно структурное неравенство и связанная с ним безнаказанность. Позвольте мне объяснить. Ни один мужчина не начинает свою карьеру в качестве исполнителя феминицида. Казнь женщин возникает как часть долгой биографии насилия. Чтобы мужчина убил женщину за то, что она женщина, он должен находиться в среде, где насилие в отношении женщин в целом регулируется режимом безнаказанности и где государство — и его институты — активно или пассивно сотрудничают с ним.
«Феминицид не будет остановлен, если мы не осознаем, что его санкционирует, а именно структурное неравенство и связанная с ним безнаказанность»
.И женщины часто первыми начинают играть на этом. «Меня снова назвали «грязной шлюхой» на улице. Я ничего не сказала, потому что торопилась, не могу же я все время воевать, мне было страшно…» Как отмечает великая канадская писательница Маргарет Этвуд, «мужчины боятся, что женщины будут смеяться над ними. Женщины боятся, что мужчины их убьют». Мужчины привыкли нападать на женщин, оскорбляя их и прикасаясь к ним без их разрешения, в школе, на работе и на улице. Мужчины также привыкли к культуре инцеста и изнасилования… В конце цепочки находятся мужчины, которые позволяют себе убивать женщин. Все это усугубляется нашими культурными привычками, как легальными, так и нелегальными, от литературы до кино и откровенной порнографии. Это военная машина, направленная против женщин.
Что можно сделать, чтобы изменить эту ситуацию?
В долгосрочной перспективе нам необходимо отказаться от логики репрессий/наказания, поскольку она глубоко патриархальна. Кардинальной ценностью гегемонной маскулинности является насилие, и это необходимо постоянно подчеркивать. Однако отход от репрессивной логики должен осуществляться не за счет жертв — и их семей, — а с постоянной заботой о восстановлении, что является необходимым условием для индивидуального и коллективного восстановления.
Как известно, увеличение сроков тюремного заключения не решит проблему. Тем более что репрессивная политика часто сопровождается культурологическими и расистскими дискурсами, которые выделяют одних мужчин над другими. В XIX веке в Европе клеймили белых пролетариев. Сегодня клеймят новый расовый пролетариат. Это слишком удобно, чтобы избежать обсуждения насилия правящих классов и напомнить о системном характере «континуума феминицида»: все возрастные группы, все этноконфессиональные категории, все социальные слои и, конечно, все профессии затронуты.
Поэтому в краткосрочной перспективе мы должны улучшить рассмотрение насилия во всем фемицидальном континууме: мы должны верить и защищать женщин. Это означает полную смену парадигмы. Так, изнасилование — единственное преступление, где жертва должна постоянно оправдываться: когда у вас крадут мобильный телефон, никто не стремится узнать, в каких условиях вы им пользовались. И наоборот, жертв изнасилования допрашивают об обстановке, об употреблении наркотиков или алкоголя, о наличии или отсутствии партнера, о том, как вы были одеты, о времени и месте…
.
Как перейти от краткосрочной перспективы к долгосрочной?
Я очень верю в женскую политику. Очевидно, что мы не являемся «естественными» доброжелательницами. Но наша гендерная социализация очень сильна: мы очень хорошо одомашнены, особенно в плане заботы. Это делает нас более социальными и общительными существами, чем мужчины, в целом. В этом смысле поддержка женской политики означает содействие созданию более заботливого, сопереживающего и инклюзивного общества.
На мой взгляд, это единственный способ создать жизнеспособное общество. Говоря это, я провожу связь между феминицидом и экоцидом. Женщины были первыми колониями, потому что человечество развивалось, когда мужчины начали брать власть над женскими утробами. Это была первая граница. Все остальные режимы власти являются продолжением этой элементарной матрицы, включая расистское и капиталистическое насилие. Прежде чем появились человеческие общества в строгом смысле этого слова — прежде чем возникли касты, классы и расы, — насилие над женщинами существовало с самого начала существования нашего вида.
Переведено Ciarán Lawless
