Christelle Taraud: „Vojnová mašinéria namierená proti ženám“
Christelle Taraud, francúzska historička a feministka, je členkou Centra pre dejiny 19. storočia (Paríž 1/Paríž 4 – Sorbonnská univerzita). Je odborníčkou na otázky rodu a sexuality v koloniálnom priestore a editorkou Féminicides. Une histoire mondiale („Feminicides. A world history“, La Découverte, 2022)
Slovo feminicída je v súčasnosti veľmi rozšírené. Ako sa definuje?
Christelle Taraud: Moja vlastná definícia feminicídy je „poprava ženy preto, že je žena“. Tento termín pochádza z roku 1976, keď sa feministické aktivistky a výskumníčky z približne štyridsiatich rôznych krajín stretli v Bruseli a zorganizovali prvý Medzinárodný tribunál pre zločiny proti ženám.
Sociologička Diana E. H. Russellová, narodená v Južnej Afrike a žijúca v Spojených štátoch, sa zaslúžila o vytvorenie konceptu „femicídy“. Vychádzajúc z koncepcie „vraždy“, femicída spočíva v zabití ženy, pretože je žena. Nie všetky vraždy žien sú však femicídy a na potvrdenie tejto skutočnosti je potrebné mobilizovať patriarchálny rozmer. Podľa Russella je nenávistný zločin femicídy v skutočnosti vrcholom rozsiahleho systému na drvenie žien, ktorý možno definovať ako globálny patriarchálny systém, ale má rôzne podoby v závislosti od obdobia, kontextu a spoločnosti.
Takže je rozdiel medzi femicídom a femicídom?
Keď aktivistky opustili Brusel, vzali si so sebou aj tento koncept. V niektorých častiach sveta (Latinská Amerika, Karibik, severná Európa) sa rýchlo aklimatizoval, v iných (Spojené štáty, Kanada, západná Európa) už oveľa menej.
V Mexiku sa koncom 80. rokov 20. storočia začali objavovať prípady, ktoré sa spočiatku považovali za ojedinelé. Na hraniciach s Spojenými štátmi, v jednej z najnebezpečnejších oblastí na svete – v zóne migrácie, kde sa rozvíjali extrémne formy kapitalizmu vrátane subdodávateľských tovární, kde boli pracovné podmienky otrasné a kde sa okrem iného rozmohli drogové kartely – začali miznúť ženy. Tvárou v tvár nečinnosti a obviňovaniu obetí zo strany mexickej polície sa rodiny dožadovali zodpovednosti, vytvárali skupiny a priťahovali pozornosť novinárov a feministických výskumníkov. Vtedy si uvedomili, že pojem „femicídium“ nie je vhodný na opis a analýzu mexickej situácie: nešlo o individuálny zločin z nenávisti, ale o masový jav. Pojem „feminicída“ bol vytvorený a pripísaný mexickej antropologičke a političke Marcele Lagarde y de los Ríos.
Pre Lagardeovú je feminicída úzko spätá s vraždou, zatiaľ čo feminicída je koncipovaná v súvislosti s genocídou.
Lagarde na charakteristiku tohto javu používa štyri prvky: feminicída je kolektívny zločin, ktorý zahŕňa celú mexickú spoločnosť; je to masový zločin (v „normálnom“ období sa v Mexiku stane najmenej desať feminicíd denne); je to štátny zločin. Mexický štát a jeho inštitúcie (polícia, súdnictvo, väznice) sú podobne ako v iných krajinách patriarchálne: obviňujú obete, odmietajú vyšetrovať zločiny a policajti sú niekedy dokonca páchateľmi feminicídy. Napokon, hovorí Lagardeová, ide o zločin s genocídnymi tendenciami.
Lagardová vtedy nehovorila o „genocíde“. Bolo to začiatkom 90. rokov a „štúdie o genocíde“ ešte nemali taký status ako dnes. V tom čase sa pojem genocída stále vzťahoval takmer výlučne na holokaust a v súvislosti s ním aj na judeocídium. V 90. rokoch 20. storočia sa rozvíjali štúdie o iných genocídach, a to aj z komparatívneho hľadiska. V tomto období sa tiež začalo oveľa viac diskutovať o arménskej genocíde a o nových genocídach v bývalej Juhoslávii a Rwande. Lagardeová tiež čerpá z konceptu „nekropolitiky“, z práce kamerunského politológa Achille Mbembeho, a z pojmu „overkill“, používaného v kriminológii.
Čo pomáhajú objasniť pojmy nekropolitika a overkill?
Takmer všetky ženy zavraždené v Mexiku, ktorých telá boli nájdené a umožnili dokonca aj čiastočnú forenznú analýzu, boli zabité rôznymi metódami: niektoré boli napríklad ubitá a uškrtená – čo nie je veľmi bežné. Alebo boli vystavené zneužívaniu, ktoré nebolo dostatočnou príčinou smrti. Napríklad sexuálne napadnutie alebo zneužitie, ako napríklad viacnásobné vniknutie do tela, a to aj tupými predmetmi, alebo zmrzačenie reprodukčného systému a pohlavných orgánov. Alebo boli ich tváre zničené, čo znemožňuje identifikáciu podľa rozpoznania tváre. Niekedy boli sťaté, rozštvrtené, spálené ohňom alebo kyselinou.
To dokazuje, že napadnuté neboli len fyzické telá týchto žien, ale aj identita, ktorú tieto telá nesú. V tomto prípade ide o ženskú identitu. Týka sa to cisgenderových aj transgenderových žien, pretože v tejto veľkej pohraničnej oblasti je zabitých veľké množstvo sexuálnych pracovníčok, cisgenderových aj transgenderových. Feminicída je teda zločinom nenávisti založenej na identite, ktorý je produktom nekropolitiky – politiky smrti, ktorá sa vnucuje životu – organizovanej štátom s cieľom kontrolovať územia, v tomto prípade ženy.
Toto je veľmi vzdialené od definície používanej v Francúzsku… a tiež vo väčšine európskych krajín. Neexistuje žiadna zmienka o genocídnom charaktere tohto javu.
Veľmi málo ľudí, dokonca aj vo feministických kruhoch, sa zaujímalo o genealógiu tohto pojmu. Verejná mienka v západnej Európe začala používať slovo „feminicída“ bez toho, aby prešla štádiom „feminicída“, na rozdiel od severnej Európy, kde sa pojem „feminicída“ používa častejšie. Tento pojem sa vrátil s hnutím #MeToo, nie však zo Spojených štátov, ale z Latinskej Ameriky, a oba pojmy sa spojili.
Vo Francúzsku a v Európe sa na označenie vraždy ženy používa termín feminicída. Hoci si myslím, že je dôležité poznať pôvod slov – a ich históriu -, nie som nijako zvlášť pripútaný k používaniu jedného alebo druhého slova. Myslím si, že je dôležité pomenovať tento jav ako celok, a preto radšej hovorím o „feminicíde kontinuum“.
„Muži sa boja, že sa im ženy budú smiať. Ženy sa boja, že ich muži zabijú“, Margaret Atwood
Ak ide o genocídny charakter, ktorý pôvodne definovala Marcela Lagarde y de los Rios, nie je aplikovateľný len na situáciu v Mexiku alebo všeobecnejšie v Amerike. Vražda ženy – hoci je súčasťou nepopierateľného systému na drvenie žien – sa môže považovať za „ojedinelý čin“, ale stovky „feminizmov“ tvoria „feminizmus“, ktorý je vždy masovým zločinom.
Diskusie o tom, ako identifikovať a evidovať feminicídu, prebiehajú vo Francúzsku, ale aj v iných európskych krajinách. Skutočnosť, že sa nepočítajú rovnakým spôsobom, však veľmi sťažuje porovnávanie v európskom meradle. Pri porovnávaní existuje veľké riziko, že spoločným menovateľom bude najnižšia a zároveň najmenej politická.
Ale napríklad v Taliansku a Španielsku sa hovorí o „štrukturálnom násilí“, ktoré zahŕňa aj feminicídu, bez toho, aby sa zohľadnila genocídna povaha tohto pojmu.
Absolútne. Problémom je rozsah. Preto som vytvoril koncept „kontinua feminicídy“, aby som ukázal systémovú povahu feminicídy. Femicída a feminicída sú len špičkou patriarchálneho ľadovca. Koncept „feminicídneho kontinua“ umožňuje zohľadniť všetky formy násilia páchaného na ženách od narodenia až po smrť.
Feminicídu nezastavíme, ak si neuvedomíme, čo ju umožňuje, a to štrukturálne nerovnosti a s nimi spojenú beztrestnosť.
Dovoľte mi to vysvetliť. Žiadny muž nezačína ako páchateľ feminicídy. Popravy žien vznikajú ako súčasť dlhej biografie násilia. Aby muž zabil ženu, pretože je žena, musí sa nachádzať v prostredí, kde násilie páchané na ženách vo všeobecnosti podlieha režimu beztrestnosti a kde štát – a jeho inštitúcie – aktívne alebo pasívne spolupracujú.
Toto násilie treba vnímať ako súčasť toku, ktorý podľa môjho názoru nemožno zoradiť podľa dôležitosti. Vražda nie je z absolútneho hľadiska závažnejšia ako urážka, pretože obe vychádzajú z tej istej smrtiacej logiky. Muž, ktorý zabije ženu, sa predtým dopustí mnohých násilných činov, ktoré spoločnosť považuje za „prijateľné“ – pretože sú bežné a banalizované -, a preto nikdy nebude zatknutý. Tieto násilné činy budú označené ako „mikroagresie“.
„Feminizmus nezastavíme, ak si neuvedomíme, čo ho umožňuje, a to štrukturálne nerovnosti a s nimi spojenú beztrestnosť“
A ženy sú často prvé, ktoré to bagatelizujú. „Na ulici ma opäť nazvali ‚špinavou kurvou‘. Nič som nepovedala, lebo som sa ponáhľala, nemôžem byť stále vo vojne, bála som sa…“ Ako upozorňuje veľká kanadská spisovateľka Margaret Atwoodová: „Muži sa boja, že sa im ženy budú smiať. Ženy sa boja, že ich muži zabijú“. Muži sú zvyknutí útočiť na ženy tým, že ich urážajú a dotýkajú sa ich bez ich dovolenia, v škole, v práci aj na ulici. Muži sú tiež aklimatizovaní na kultúru incestu a znásilnenia… Na konci reťazca sú muži, ktorí si dovolia zabíjať ženy. Toto všetko zvýrazňujú naše kultúrne návyky, legálne aj nelegálne, od literatúry po kinematografiu a priamo pornografiu. Je to vojnová mašinéria namierená proti ženám.
Čo sa dá urobiť, aby sa táto situácia zmenila?
Z dlhodobého hľadiska sa musíme vzdialiť od logiky represie/trestu, pretože je hlboko patriarchálna. Kardinálnou hodnotou hegemonickej maskulinity je násilie, a to treba neustále zdôrazňovať. Odklon od logiky represie sa však nesmie uskutočňovať na úkor obetí – a ich rodín -, ale s neustálou starostlivosťou o nápravu, ktorá je predpokladom individuálnej a kolektívnej rekonštrukcie.
Zvýšenie trestov odňatia slobody, ako vieme, problém nevyrieši. Najmä preto, že represívnu politiku často sprevádzajú kulturologické a rasistické diskurzy, ktoré vyčleňujú určitých mužov oproti iným. V 19. storočí boli v Európe bieli proletári stigmatizovaní. Dnes je stigmatizovaný nový rasový proletariát. Je to až príliš pohodlné, vyhýba sa to diskusii o násilí vládnucich tried a pripomína systémovú povahu „feministického kontinua“: postihnuté sú všetky vekové skupiny, všetky etnicko-konfesionálne kategórie, všetky sociálne prostredia a, samozrejme, všetky profesie.
V krátkom čase preto musíme zlepšiť zohľadňovanie násilia v celom feministickom kontinuu: musíme veriť a chrániť ženy. To znamená úplnú zmenu paradigmy. Znásilnenie je tak jediným trestným činom, pri ktorom sa obeť musí neustále vysvetľovať: keď vám ukradnú mobilný telefón, nikto sa nesnaží zistiť, za akých podmienok ste ho používali. Naopak, v prípade obetí znásilnenia sa pýtajú na súvislosti, na užívanie drog alebo alkoholu, na existenciu alebo neexistenciu partnera, na to, ako ste boli oblečení, na čas a miesto…
Ako prejsť od krátkodobého k dlhodobému?
Veľmi verím v ženskú politiku. Samozrejme, nie sme „prirodzene“ benevolentné. Ale naša rodová socializácia je veľmi silná: sme veľmi dobre domestikované, najmä pokiaľ ide o starostlivosť. To z nás robí vo všeobecnosti spoločenskejšie a družnejšie bytosti ako z mužov. V tomto zmysle podpora ženskej politiky znamená podporu starostlivejšej, empatickejšej a inkluzívnejšej spoločnosti.
Podľa môjho názoru je to jediný spôsob, ako vytvoriť životaschopnú spoločnosť. Týmto tvrdením dávam do súvislosti feminicídu a ekocídu. Ženy boli prvými kolóniami, pretože ľudstvo sa vyvinulo, keď muži začali preberať moc nad ženskými lonami. To bola prvá hranica. Všetky ostatné režimy moci sú rozšírením tejto elementárnej matérie, vrátane rasistického a kapitalistického násilia. Skôr než vznikli ľudské spoločnosti v pravom slova zmysle – skôr než vznikli kasty, triedy a rasy – existovalo násilie voči ženám, a to od samého počiatku nášho druhu.
Preložil Ciarán Lawless
